Uppsala, Escuela de HIST.

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Historia

Antecedentes y autores principales. Es una de las ramificaciones del "método histórico cultural" (v. HISTORIA DE LAS RELIGIONES, ESCUELA DE LA). De acuerdo con dicho método, y contra la concepción individualista de la religión, pone de manifiesto que al núcleo fundamental de toda religión pertenecen las acciones cultuales de la comunidad; prolonga además esa idea buscando un esquema cultual común a diversas religiones. Estas ideas han sido aplicadas por la E. de U. no sólo a las religiones orientales sin también a bastantes aspectos del A. T.; se ha ocupado en cambio mucho menos del N. T.

Pertenecen a la E. de U. un grupo de investigadores vinculados entre sí por el campo de trabajo en que se mueven y por ciertos puntos de vista comunes. Dicha escuela recibió impulsos de Wilhelm Grönbech, profesor de Historia de la religión en Copenhague (1911-43), que se ocupó sobre todo de la antigua cultura religiosa del norte de Europa, reconstruyendo sus dramas rituales. La misma línea de investigación siguió Johannes Pedersen, profesor de Filología semítica en Copenhague (1922-50), que pretende ofrecer una interpretación psicológica de las tradiciones judías. Grönbech y Pedersen influyeron en Sigmund Mowinckel, desde 1922 profesor de A. T. en Oslo, que ha destacado la importancia del culto en Israel, centrado, a su juicio, en la entronización de Yahwéh, intentando explicar a partir de ahí muchos salmos.

El trabajo de los autores mencionados sirvió de punto de partida para la investigación de la E. de U. propiamente dicha, cuyos representantes principales son: G. Widengren, I. Engnell, H. Haldar y A. S. Kapelrud. Los rasgos fundamentales de dicha escuela son: rechaza e evolucionismo y acentúa la importancia de la fe en un Dios supremo (Hochgott) dentro de las religiones de Oriente Medio; destaca la función que el rey desempeñaba en el culto. Y, en relación con esto, resalta la importancia religiosa de las grandes personalidades y estudia los factores psicológicos que obraron en las religiones investigadas. Aborda también el tema de la relación entre tradición y escritura en el Oriente, con tendencia a conceder la primacía a aquélla.

Antievolucionismo y fe en el Dios supremo. Frente la tendencia evolucionista del s. XIX, que también se introdujo en los estudios de Historia de la religión, la E. de U. defiende la existencia de un esquema fundamental que, dicen, se encuentra en muchas religiones del Oriente Medio e, incluso, del norte de Europa. A ese esquema le dan el nombre de "muestra mítico-ritual", y sostienen que habría dado su configuración a las religiones del Próximo Oriente, incluida la judía; según algunos, también influyó en el cristianismo. Por la localización de dicha "muestra" en Babilonia esa tesis recibe a veces el apelativo de "panbabilonismo". La E. de U. ha estudiado intensamente los textos hallados en Ras Shamara, donde cree encontrar una configuración de su tesis sobre la "muestra mítico-cultual". La expresión "mítico-cultual" que emplean sirve para indicar la relación estrecha que, a su parecer, hay entre el culto (v.) y el mito (v.): tienden a considerar el mito como una popularización de las doctrinas representadas en el culto. La E. de U. insiste en que la fe en una divinidad suprema constituía un elemento clave de la "muestra" mencionada. Se trataba de una divinidad del destino, elevada sobre el bien y el mal, la cual, por otra parte, no estaba alejada del mundo, sino que compartía íntimamente la vida de los pueblos y de los individuos. De acuerdo con todo eso, algunos investigadores de Uppsala han criticado la tesis racionalista primitiva que postula la evolución del politeísmo al monoteísmo, sino que, por el contrario, explican el politeísmo como una desmembración de los atributos cultuales de la Divinidad en personas separadas entre Sí (V. t. RELIGIONES, HISTORIA DE LAS).

Regalismo sacro. Los representantes de la E. de U. afirman la importancia del culto estatal en el Oriente Medio. El rey era considerado, dicen, como una imagen o encarnación de la divinidad y, por otra parte, como representante del pueblo; en cuanto tal presidía el culto y realizaba los ritos de expiación. Dentro de esa perspectiva, los autores mencionados piensan haber encontrado en diversas religiones el pensamiento de que el rey protege el árbol de la vida y, por esa, lleva en su mano el cetro, es decir, una rama o encarnación del mismo. Algunos autores han puesto especialmente de relieve que el rey representaba mítica y cultualmente al dios de la fertilidad, el cual muere y resucita periódicamente. Como "muestra mítico-cultual" de este pensamiento presentan el siguiente esquema aproximado: en el culto se representaba a un joven hermoso que simbolizaba la primavera; al llegar ésta, se unía a una diosa de la fertilidad (significando la unión con Dios); en verano desaparecía el marido y permanecía en el país de la muerte hasta la próxima primavera; la desaparición y reaparición eran celebradas con fiestas de tristeza y de júbilo. Algunos autores opinan que los pensamientos expuestos constituyen el trasfondo de la fiesta del "año nuevo" y de la "entronización de Yahwéh" en el A. T. (v. FIESTA II); y desde ahí tratan de explicar el texto de muchos salmos. También se pretende establecer un paralelismo entre la idea bíblica del "hijo del hombre y siervo de nDios" (v. SIERVO DE YAHWÉH) que sufre y vence en favor de su pueblo, por una parte, y el rey sagrado que representa a la divinidad, por otra parte.

Valoración final. Sin entrar en cuestiones de detalles (se les ha objetado, p. ej., que la importancia concedida al regalismo sacro en el A. T. carece de fundamento sacramental, etc.), cabe señalar que esta escuela, aun reaccionando contra algunos defectos de la crítica liberal del s. XIX, no supera al racionalismo (v.), y realiza sus investigaciones a través de un prisma unilateral. Ha realizado un trabajo muy valioso y algunas de sus aportaciones son importantes, pero muchos de sus principios deben ser variados.

Las obras principales de los autores mencionados son: W. P. Grönbech, Kultur and Religion of the Teutons (Cultura y religión de los Teutones), 1931; J. Pedersen, Israel, 1934; S. Mowinckel, Das Thronbesteigungsfest Jahwas und der Ursprung der Eschatologie (La fiesta de la entronización de Yahwéh y el origen de la escatología), 1922; Religion und Kultus (Religión y culto), 1953; Prophecy and Tradition (Profecía y tradición), 1946; G. Widengren, Hochgottglaube im Alten Iran (Fe en el Dios de lo Alto en el Antiguo Irán), 1938; Psalm 110 (Salmo 110), 1941; Sakrales Kónigtum im AT und im Judentum (Regalismo sacro en el A. T. y en el judaísmo), 1955; I. Engnell, Studios in Divine Kingship (Estudios sobre el regalismo divino), 1943; H. Haldar, Associations of Cult Proplzetes among the Ancient Semites (Asociaciones de profetas cultuales en los antiguos semitas), 1945; A. S. Kapelrud, Joel Studies (Estudios sobre Joel), 1948; Baal in the Ras Shamara Texts (Baal en los textos del Ras Shamara), 1952.

V. t.: PROTESTANTISMO II, 3; HISTORIA DE LAS RELIGIONES, ESCUELA DE LA.

RAÚL GABÁS.

BIBL.: G. WIDENGREN, Die Religionswissenschaftliche Forschungen in Skandinavien in den letzten zwanzig Jahren, "Zeitschrift für Religions und Feistesgeschichten (1953) 193 ss.; 320 ss.; M. EDSMAN, Zum sakralen Königtum in der Forschung der letzten Hundert Jahre, en La Regalitá Sacra (The Sacral Kingship), ed. I. BRILL, Leiden 1959; RGG IV, 93 ss. Sobre los puntos expuestos son también importantes los siguientes estudios de la E. de U.: H. RIESENFELD, Jésus transfiguré, Uppsala 1947; A. BENTZEN, Messias Moses redividus-Menschensohn, Zurich 1948.