Tubinga, Escuela de REL. CRIST.

Categoria:

Religión Cristiana

I. Escuela protestante. II. Escuela católica.

La Univ. de T., fundada en 1477, pasa al protestantismo en 1535. Al año siguiente se erige el Stift (seminario para la formación de pastores). Es la primera universidad protestante, emporio de la ortodoxia luterana (v. PROTESTANTISMO II, l). En ella enseñan en esta época MelanclIton (v.) y Ossiander. En el s. XVIII, Storr introduce una mayor amplitud de pensamiento, dando lugar a la Primitiva o Antigua Escuela protestante d- Ti4_ binga. Allí se forman Hegel (v.), Schelling (v.) y Hólderling (v.). En 1830 Baur (v.) aplica la filosofía de la izquierda hegeliana (V. HEGELIANOS, 2) a la interpretación de la S.E., constituyendo lo que se conoce como Nueva Escuela de Tubinga. En ella influyó también la crítica de D. F. Strauss (1808-73).

En 1817 Guillermo I de Württemberg traslada a T. la Univ. Católica de Ellwagen (diócesis de Rottenburg), y con ella la Facultad Teológica, fundada en 1812 por Federico I. Se erige el Wilhelmstift (Seminario Católico). Los profesores de esta Facultad se encuentran, por tanto, en un ambiente de larga tradición protestante, en la cuna del idealismo alemán -en pleno apogeo-, con fuertes corrientes secularizadoras. Intentan reaccionar frente a ese ambiente, procediendo a una renovación de la teología católica. Surge así la Escuela católica de Tubinga.

Se trata, pues, de dos escuelas -la protestante y la católica- independientes entre sí, más aún, opuestas.

I. ESCUELA PROTESTANTE. 1. Antigua Escuela protestante de Tubinga. Su fundador fue G. Ch. Storr, n. en 1746 en Stuagart y m. el 1805. Fue profesor de Teología en T. y consejero consistorial. Expuso su concepción dogmática en la obra Doctrinae christianae pars theorica e sacris litteris repetita (1793), la cual pasó a ser texto oficial en W¡irttemberg. Entre otros siguieron la línea de Storr: los hermanos 1. F. Flatt (1759-1821) y K. Ch. Flatt (1772-1843), F. G. Süskind (1767-1829), F. Steudel (17791837) y Ch. F. SchInid (1794-1852). En cierto modo pertenecieron a dicha escuela J. G. Wurm, 1. F. Bahnmaier y Ch. K. Kleiber. Y también tuvo gran importancia E. G. Bengel; asimismo V. t. DESPERTAR, TEOLOGíA DEL.

Estos teólogos adoptaron una postura apasionada frente al racionalismo de los neólogos (v.) y contra ellos insistieron con fuerza en el carácter sobrenatural de la Revelación. Se opusieron igualmente a la crítica bíblica. En realidad no se trata en esta escuela de una línea creadora, sino de una nueva afirmación de la "ortodoxia protestante" (V. PROTESTANTISMO II). Su principal novedad frente a la ortodoxia consiste en interés por la filosofía de Kant (v.). Storr y sus discípulos aceptaron sobre todo la frase kantiana según la cual la razón teórica es incapaz de dar respuesta a las preguntas relativas a lo suprasensible, e intentaron mostrar cómo el espacio vacío que así queda sólo puede llenarlo y lo llena de hecho la Revelación sobrenatural. De ahí que los representantes de esta escuela hayan sido llamados también "supranaturalistas". Según estos autores la norma única de la verdad cristiana es la S. E. leída literalmente (lo que excluye tanto la exégesis científica como la Tradición).

La obra teológica, para Storr, consiste en sacar frases de la Escritura para tejerías luego en diversos tratados, quedándose así en un biblicismo material. Según él, la doctrina de la Iglesia en principio no es vinculante; y esta afirmación constituye una segunda diferencia frente a la ortodoxia. El biblicismo de Storr repercute en la matización de su terminología. Así, p.ej.: aplica el título de "Hijo de Dios" al hombre jesús y no al Verbo: el hombre Jesús en cuanto fue engendrado sobrenaturalmente y, por su unión con el Verbo, tiene una más alta dignidad divina, es, dice, Hijo de Dios. Llevado también de su fidelidad literal a la Biblia, deja de llamar "sacramentos" al bautismo y a la Cena, dándoles simplemente el nombre de "ritos solemnes".

Uno de los seguidores de la Escuela, Steudel, aun partiendo de las mismas bases que Storr, inició un proceso de acercamiento a las tendencias de la llamada teología liberal (v.). Así, mientras afirma con claridad que el pecado original es un hecho histórico, explica las frases de la S. E. donde se dice que Dios y la serpiente hablaron, concibiéndolas como una interpretación hecha por Adán y Eva de fenómenos de la naturaleza; sostiene que la tentación de jesús fue una vivencia interna, etc. Steudel, aun oponiéndose a Schleiermacher (v.), se dejó influir por él, concretamente aceptó las ideas de éste sobre la existencia de una conciencia general acerca de la verdad que dispone a la recepción de la revelación, y sobre el proceso por el cual, en la justificación, el sentimiento de culpa se trueca por la conciencia de ser agradables a Dios.

Los órganos de expresión de la Antigua Escuela protestante de T. fueron: "Magazin Für Dogmatik Und Moral"; "Archiv für die Theologie und ¡hre neueste Literatur"; y "Zeitschrift für Theologie".

2. Nueva Escuela protestante de Tubinga. Tuvo como base la exégesis criticista de D. F. Strauss y de F. Chr. Baur (v.), así como la filosofía de la religión de Hegel (v.). Pero la columna clave en que se apoyó la escuela es la figura de Baur. De algún modo cabe enmarcar en esta nueva escuela a: F. Th. Vischer, K. R. Kóstfin, E. Zeller, A. Schwegler, K. Ch. Planck, A. Ritschl (v.), C. Holsten, A. Hilgenfeld, K. Fischer, H. T. Holtzmann, 0. Pfeiderer, A. E. Biedermann, etc.

F. Chr. Baur (1792-1860) centró su investigación en la historia de los dogmas, situándolos en el contexto más amplio de todo el conjunto de la evolución histórica, que él sometió a una visión unitaria basada en el pensamiento de Hegel. Por influjo hegeliano, Baur explica mediante la dialéctica de tesis, antítesis y síntesis el devenir histórico. Así, según él, la Iglesia católica habría nacido como un compromiso entre el judeocristianismo -encabezado por Pedro y basado en la tesis de la justificación por la fe y las buenas obras- y el cristianismo gentil de Pablo, que enarbolaba la bandera de la justificación por la fe solamente. Está también en armonía con la filiación hegeliana de su pensamiento su afirmación de la unidad entre filosofía y teología (v.).

E. Zeller (1814-1908), en sus estudios sobre los Hechos de los Apóstoles, y A. Schwagler (1819-57), en sus teorías sobre el periodo posapostólico, siguieron muy de cerca la línea de Baur. Ambos fueron combatidos, viéndose incluso obstaculizados en su carrera académica dentro del campo teológico, por la campaña que se desató contra la e. de T., particularmente entre el cuarto y quinto decenios del s. xix. Como consecuencia apenas quedaron discípulos adictos externamente a Baur, aunque sí algunos que siguieron trabajando de acuerdo con su método. Entre ellos merecen mención especial: H. 1. Holtzmann (1832-1910), que defendió la "teoría de las dos fuentes", según la cual los Evangelios de S. Mateo y S. Lucas tienen como base al de S. Marcos y una colección de dichos de jesús (V. EVANGELIOS); C. Weizseicker (1822-99), que, aunque criticó a Baur y adoptó una posturaponderada, practicó la investigación crítica, adoptando la "teoría de las dos fuentes" y sosteniendo que el EvangeIio,de S. Juan sólo mediatamente procede del Apóstol.

Aparte de los exegetas hubo también en esta escuela estudiosos del dogma que, partiendo de la investigación crítica de la Biblia, intentaron llegar a una elaboración sistemática. Entre ellos está A. E. Biedermann (1819-85), influido particularmente por las obras críticas de Strauss y por la idea hegeliana según la cual el estadio religioso de la " representación " es superado por el estadio del "concepto". De ahí que en su Dogmática cristiana (Zurich 1869) busque un núcleo que manifieste la peculiaridad de la religión cristiana y de la Iglesia, es decir, que a la vez ponga de relieve su relación con la religiosidad en general y su singularidad con respecto a ella. -Explica la religión como la repercusión vital de lo Absoluto en la esfera de la conciencia personal; la unidad metafísica entre el espíritu infinito y el finito sólo adquiere -diceuna modalidad determinada en la forma de contacto personal que se da en la relación filial.

0. Pfieiderer (1839-1908) está influido por Baur, Strauss, Biedermann y Hegel. Eso explica su esfuerzo por enlazar el cristianismo con la religión en general (cfr. su Die Religion Itre Wessen und iliregeschiclite, Leipzig 1869, y su Religionsphilosophie aul geschiichtliger grundlage, Berlín 1878). Presenta la religión cristiana como la consumación de la aspiración religiosa de la humanidad a una vivencia espiritual y a una moral de la redención. Pfleiderer concibe a Dios como fuente espiritual del mundo que se comporta como origen de un proceso creador y evolutivo a la vez. Toda la realidad mundana, dice, constituye un todo interdependiente en el que podemos penetrar empíricamente, y, al mismo tiempo, es una manifestación de Dios. La meta de la historia está en la consumación de la vida del espíritu a imagen de Dios. La revelación se extiende a toda la historia; la revelación del N. T. lleva a su plenitud toda la anterior verdad religiosa.

Sobre RistchI véase el artículo dedicado a él en esta Enciclopedia.

RAÚL GABÁS.

BIBL.: E. HIRSCH, Geschichte der neuern evangelischen Theologie, V, Güters1oh 1960, 70-80, 491-571; H. HERMELINK, Geschichte der evangelischen Kirche in Württemberg, Stuttgart-Tubinga 1949, 301-310, 330-342; F. R. FRANK, Geschichte und Kritik der neueren Theologie, 4 ed. Le¡pz¡g 1908; H. STEF`HAN, Geschichte der deutschen evangelischen Theologie seit dem Idealismus, 2 ed. Berlín 1960; B. GHERARDINI, La seconda rifoma. Uomini e scuole del Protestantismo moderno, 2 vol. Brescia 1964.