Tubinga, Escuela de II. Escuela Católica. REL. CRIST.

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Religión Cristiana

1.s. Se considera fundador de esta escuela a Johann Sebastian von Drey (17771853), discípulo de J. M. Sailer (v.). Drey trata de superar el racionalismo de la Ilustración (v.) y elevar el prestigio científico de la Teología. La Revelación (v.), dice, frente a Hegel y los hegelianos, no es un estadio que deba ser superado por la filosofía, sino algo dado en Cristo, a cuya luz es posible una comprensión total del hombre y del mundo. Dios no es ajeno al mundo y al hombre, sino íntimo y actuante. Influido en algún punto por Hegel, y especialmente por Schelling, concibe el cristianismo como el desarrollo orgánico y -vivo de una idea germinal (Geist), cuya constatación histórica es la tarea de la Teología en cuanto que es ciencia. Entre los escritos de Drey cabe destacar: Revision des gegenwürtiges Zustündes der Theologie (Revisión del estado actual de la Teología, Ellwangen 1812), en el que preconiza la necesidad de volver a los Padres y a la Escolástica; y su A~ik (3 vol. Mainz 1838-47). Aunque su obra fue superada ampliamente por sus discípulos, su influencia se mantiene a través deI carácter que imprimió a la revista "Tübinger Theologische Quarta1schrift", que se publica sin interrupción desde su fundación en 1819. Y, fundamentalmente, por su método de investigación, que produjo grandes figuras de la Teología contemporánea.

Merece especial mención J. A. Móhler (1796-1838; v.), la cabeza más representativa de la Escuela cuya personalidad es paradigmática con respecto a los demás miembros. Fue profesor de Derecho Canónico, Patrología e Historia de la Iglesia. Aunque muerto muy joven, dejó interesantes estudios en estas disciplinas y sobre todo su Simb6lica, obra todavía no superada, en la que expone con aguda penetración las diversas confesiones de fe protestantes y católica.

El método de Drey, basado en la consideración dogmática de todas las disciplinas teológicas, conduce a indudables éxitos en Teología especulativa e histórica, Moral y Apologética. En Teología bíblica la escuela no consiguió desprenderse del racionalismo de los métodos protestantes. En Derecho Canónico careció la Facultad durante mucho tiempo de profesores propios -las clases se recibían en la Facultad civil, y no llegó a encajar en el estilo de la escuela hasta J. B. Ságmüller (18601942).

Pertenecen a la primera generación de la escuela, junto a Drey y a M¿Shler, G. L. Dresch (1789-1836) (Derecho Canónico, primer Decano de la Facultad), P. A. Gratz (1769-1849)(ExégesisdelN. T.),1.G.Hernst(1787 1836)(ExégesisdelA. T.) yJohannBaptistHirscher (1788-1865; v.), profpsor de Teología Moral en Tubinga y Friburgo (1837), cuya obra ejerció una profunda influencia no sólo en la escuela sino en todo el desarrollo posterior de esta disciplina en Alemania y fuera de ella.

Metodológicamente lo específico de esta escuela es la unión del método especulativo con el histórico-positivo (estudio de las fuentes, Padres y los maestros de la Escolástica). Las tres líneas que delimitan la estructura metodológica de la escuela son el encuentro con la Tradición, la confrontación con la filosofía racionalista-idealista moderna y con la teología luterana. De ahí surgen los temas más comúnmente tratados por ella: naturaleza del método propio de la Teología, sus relaciones con la filosofía, distinción entre lo natural y lo sobrenatural, Dios, la tradición, la eclesiología, el Reino de Dios, y, sobre todo, las relaciones entre Teología y vida. Veremos su desarrollo posterior distinguiendo entre dos campos: la Teología histórica-positiva y especulativa y la Teología moral.

2. Teología histórico-positiva y especulativa. En primer lugar debe mencionarse Johannes Evangelist Kuhn (180687), considerado por muchos autores como la mejor cabeza filosófico-teológica de la escuela, a la altura de M¿Shler. Profesor en Giessen (1832) y luego en T. (1837) de Exégesis del N. T., enseña desde 1839 Dogmática. Conocedor de los Padres griegos y de S. Agustín, estudia sobre todo a S. Tomás de Aquino. Se desprende de la filosofía dialéctica e idealista incluso en la terminología, que otros autores mantienen. Fundó en Giessen -con Staudenmaier- los "lahrbiicher für Theologíe und christliche Philosophie" (7 vol.), Francfort 1834-37, donde publicó sus trabajos de exégesis. Además de numerosos artículos en "Theologische Quarta1schrift", se pueden destacar entre sus obras: Das Leben lesu (inacabada), Mainz 1838, réplica a la de Strauss; Ueber Prinzip und Methodeder speku1ativen Theologie, Tubinga 1840; y Katholische Dogmatik, de la que sólo publicó 3 vol. (Introducción, Dios Uno y Trino, La Gracia), Tubinga 1846-68.

Franz Anton Staudenmaier (1800-56). Formado en T., enseña en Giessen (1830) y Friburgo (1837). Funda los "lahrbücher" y "Zeitschrift für Theologie" (Friburgo). Conocedor de la filosofía antigua y moderna, su sistema se apoya en el equilibrio entre la libertad individual y la unidad del género humano. Con este esquema entiende la Iglesia como una pluralidad de miembros que forman un solo cuerpo cuya cabeza es Cristo. Mantiene la terminología hegeliana, pero reduce la dialéctica al ámbito del conocimiento subjetivo. Sólo en éste puede darse un progreso dogmático, en la medida en que se da una asimilación subjetiva a la Revelación objetiva -dada de una vez para sietnpre-, tanto en los individuos como en la Iglesia. Dedicó estudios a Leibniz, Schlegel, Schleiermacher y Hegel (Darstellung und Kritik des hegelschen Systems, Friburgo 18.44). Son importantes Philosophie des Christentums, de la que sólo apareció el primer volumen Die Lehre von der Idee, Giessen 1840, y Die christliche Dogmatik, 3 vol., Friburgo 1844-54 (también inacabada).

Karl loseph Hefele (1809-93). Sustituye a M¿jhler en la cátedra de Historia de la Iglesia (1836). Elevado a la dignidad episcopal (1869, Rottenburg), participa en el Conc. Vaticano I. No vio clara la oportunidad de la definición de infalibilidad papa¡ -aunque nunca dudó de ella-; publica Causa Honorú Papae, simultáneamente en Nápoles y Tubinga en 1870. Siendo consultor de la Comisión preparatoria del Concilio publica para estos trabajos su obra, hoy día clásica, Conziliengeschichte (7 vol.), Tubinga 1855-75. Abarca hasta el a. 1447 (Concilios de Florencia y Basilea). El cardenal I. Hergenróther completó la segunda edición hasta el año 1536 (9 vol., Tubinga 1887-89), y H. Leclerq, en la traducción francesa (Histoire des Conciles, 11 vol. en 19 tomos, París 190749), añadió abundantes notas y lo referente a los Concilios católicos orientales (vol. II, t. 1 y II) y completó el Conc. de Trento. Otras obras son Kard. Ximenes und die kirchliche Zustünde Spaniens am Ende des 15. und Anfang des 16. lahrhunderts, Tubinga 1844. Y la edición de los Padres Apostólicos (comenzada ya por Drey, y base de la de Funk) Patrum Apostolorum Opera, Tubínga 1839.

Franz Xaver Funk (1840-1907) es, por sus cualidades humanas y científicas, el autor que más prestigio internacional dio a la Escuela. Doctor honoris causa en Teología (Tubinga 1875), y doctor en Filosofía, destacó en Derecho Civil y Economía Política. Rector de la Universidad en 1893. Colaboró en numerosas revistas alemanas y extranjeras. Se dedica fundamentalmente a Historia de la Iglesia y Patrología. Sus trabajos más importantes son Kirchengeschichtliche Abhandlungen und Untersuchungen, 3 vol., Paderborn 1897 (ed. 1855, 1907); Lehrbuch der Kirchengeschichte, Rottenburg 1886. En Patrología son hoy clásicas Doctrina duodecim Apostolorum, Tubinga 1887; Didascalia et constitutiones Apostolorum, 2 vol., Paderborn 1905; y Opera Patrum Apostol.`Corum, 2 vol., Tubinga 1901 y 1906 (reelaboración de la edición de Hefele, refundida a su vez a la luz de nuevos manuscritos por K. Bihlmeyer, Die Apostolische Váter, neubearbeitung der Funkschen Ausgabe, Tubinga 1956). Su obra fue continuada por Karl Bihlmeyer (1874-1942) y H. Tüchle; al primero se debe la lla edición, completada, de la Historia de la Iglesia (1911) y al segundo la 17a y siguientes (1954 ss.).

Paul Schanz (1841-1905). Su obra se centra en la Apologética (v.), que se apoya en las ciencias naturales. Profesor de Exégesis del N. T. (1876) dejó un comentario a cada uno de los Evangelios (Friburgo y Tubinga 187985). Tiene estudios sobre temas de ciencias naturales en los Padres y S. Tomás de Aquino. Su obra más importante es Apologie des Christentums, 3 vol., Friburgo 1877-88, de amplísima difusión. En ella establece las dos vías de la Apologética: la demonstratio christiana y la demonstratio catholica.

En general, las aportaciones más positivas de la Escuela se encuentran en la investigación histórica, que conecta con la gran tradición de los Padres y de los maestros de la Escolástica. Cuando cede el estudio histórico, se da una vinculación excesiva a la filosofía idealista o romántica que lleva a algunas posiciones a veces difícilmente conciliables con el dogma. De algún modo vinculado con la e. de T., aunque con características propias, puede considerarse a K. Adam (v.).

3. Teología moral. Basándose en la idea de Drey de integrar todas las disciplinas teológicas en la Dogmática, J. B. Hirscher (v.) orienta la Moral en un enfoque positivo y evangélico, lejano a la casuística y el negativismo de su época. Después de unoss inseguros y con influjos de Scheleiermacher, llega con Schilling y Tillmann a mayor madurez, aunque no exenta de deficiencias.

Franz Xaver Linsenmann (1835-89), elegido obispo el mismo año de su muerte, no llegó a ser consagrado. Centra la Teología moral en torno a la idea evangélica del amor (Lehrbuch der Moraltheologie, Friburgo 1878). Es el primero que dedica estudios a cuestiones de doctrina (v.) social cristiana.

Otto Schilling (1874-1956), doctor en Teología y Ciencias Políticas (por su trabajo Reiclituni und Eigentum in der altkirclilichen Literatur, Friburgo 1908), quiere buscar "la síntesis entre el sistema tomista y los resultados de la ciencia moderna". Dedica numerosos estudios a la doctrina social cristiana en los Padres, S. Tomás y los últimos Papas. En esta rama cabe destacar Katholische Sozialethik, Munich 1929 (reeditada por K. J. Merk: Christliche Soz., Wangen-Allgáu 1960) y Katholische Wirtschaitsethik, Munich 1933 (2 ed. Christliche Wirtsch. ib. 1954). En Teología moral: Moraltheologie, Friburgo 1922 (2 ed. Grundris der Mor., ib. 1949); Lehrbuch der Moraltheologie, 2 vol., Munich 1928 (2 ed. Handbuch der M., 2 vol., Stuttgart 1952-54), y su Theologia Moralis, 1, Munich 1937; li, Rottetiburg-Neckar 1940.

El autor más representativo es Theodor Steinbüchel (1888-1948), el discípulo más señalado de Fritz Tillmann (v.). Preocupado por la desintegración de Europa, la cuestión social y, sobre todo, del encuentro del hombre con Dios. Comenzó a enseñar en T. en 1941. Fue elegido dos veces Rector durante los tiempos de la guerra y la reconstrucción de Alemania. Entre sus muchos escritos -bastantes de ellos inéditos- su obra más reconocida es Philosophische Grundlegung der katholischen Sittenlehre, 2 vol. Düsseldorf 1938 (ed. 1939, 1948, 1951; trad. castellana: Los fundamentos filosóficos de la Moral Católica, Madrid 1959).

Modernamente se presenta así mismo como continuador de esta escuela B. Háring (profesor de la Academia Alfonsiana de Roma), cuya obra resulta confusa y, en bastantes puntos, equívoca.

R. QUIJANO ÁLVAREZ.

V. t.:TEOLOGíA;TEOLOGíA DOGMÁTICA;TEOLOGíAMORAL; APOLOGÉTICA II, 4,BIBL.: Fuente fundamental son los "Theologische Quartalschrift", especialmente el vol. 150 (1970) 1-186 ; H. HURTER, Nomenclator literarius theologiae catholicae, Oeniponte 1903-13;E. HOCEDEZ, Histoire de la Théologie catholique au XIX, siécle, I, Bruselas-París 1948, 213-229; 11, ib. 1952, 297-308; K. ADAM, Die katholische Tübinger Schule, "Hoch1and" 24 (1927) 581-614: 1. R. GIEISELMANN, Die katholische Tübinger Schule. thre theologische Eigenart, Friburgo 1964; G. CASPER, Der Systerngedanke in der spüten Tübinger Schule und in der deutschen Neuscholastik, "Philos. Jahrbuch" 72 (1964-65) 161-179; A. HAGFN, Der Reformkatholizismus in der Di