Teodoreto de Ciro

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Biografía GER

Último teólogo importante de la escuela catequética antioquena (V. ANTIOQUÍA DE SIRIA IV) y obispo de Ciro, pequeña ciudad cercana a Antioquía. Nace ca. 393 en Antioquía. Sus padres, muy acomodados, mantienen estrechos contactos con los monasterios cercanos (Hist. ecles. 9 y 13: PG 82,1384,1388 y 1408). Educado entre los monjes, su cultura refleja al mismo tiempo una profunda formación clásica. Muertos sus padres, se retira a uno de los monasterios de Nicerta (Epist. 119: PG 83,1328 ss.). En 423 es elegido obispo de Ciro (Epist. 81: ib. 1261), donde desarrolla una amplia actividad.

Formado en la teología antioquena, personalmente ligado a Nestorio ’(v.) y enconado adversario del apolinarismo (v.), del que cree encontrar reliquias en los 12 anatematismos de S. Cirilo (v.), escribe la refutación de los mismos. En el Conc. de Éfeso (V.) a. 431, se niega a suscribir la condenación y deposición de Nestorio, e inmediatamente compone un tratado refutando a S. Cirilo y atacando las decisiones del Concilio. Parece ser que redacta el "Símbolo de Unión" (a. 433) aceptado por Juan de Antioquía y S. Cirilo. A pesar de la aceptación de este último, T. prosigue la lucha intentando que se llegue a condenar los anatematismos. En 447 es acusado por Dióscoro de predicar dos hijos de Dios existentes en Cristo. T. se defiende en su Epístola 83, donde condena a aquellos que niegan la maternidad divina de María. En 448 un edicto imperial le prohíbe predicar en Antioquía. Enérgico adversario de la herejía eutiquiana (v. EUTIQUES), es depuesto de su Sede el a. 449 en el "latrocinio de Éfeso", apelando al papa León(Epíst. 113). El a. 451 es admitido entre los "doctores ortodoxos" por el Conc. de Calcedonia (v.) -que condena a Nestorio y Eutiques- tras haberle exigido una explícita declaración contra Nestorio y su doctrina. Tras Calcedonia, T. prosigue su labor pastoral y literaria. Muere entre los a. 458-66. El Conc. de Constantinopla del a. 533 condenó sus escritos contra S. Cirilo y el Conc. de Éfeso, así como algunos de sus sermones y cartas.

En general, hay que decir que su cristología (v.) es ambigua: a veces parece distinguir en Cristo dos personas (De inc. 13 y 18: PG 75,1437 y 1452); no rechaza el término "theotocos", aplicado a la Virgen, pero admite el de "anthropotocos"; no acepta que se pueda decir que Dios haya sufrido en la Pasión (Eran. 3: PG 83,264). Por otro lado, afirma que Cristo es uno con unión física (ib. 2: PG 83,165) y niega haber enseñado jamás la existencia de dos personas (Epíst. 109: PG 83, 1304). En general se advierte que a lo largo de su vida fue abandonando algunas de las fórmulas ambiguas -p. ej., la de "assumptus homo"- que utilizó al principio.

Obras. Resulta imposible establecer una relación completa de sus obras, algunas desaparecidas. Podemos clasificarlas en: 1) Dogmáticas y polémicas: De sancta et vivifica Trinitate et de incarnatione Domini, anteriores al 431 (PG 75,1148-1189, entre las obras de S. Cirilo); tismos, llamado también "Contra-anatematismos", a. 431, (PG 6,1208-1240); Eranistes vel polymorphus, ca. 447 contra los monofisitas; Refutación de los 12 anatematismos, llamado también "Contra-anatematismos", a. 431, cuyo contenido nos es conocido a través de la refutación de S. Cirilo (PG 76,315-386); Los cinco libros contra S. Cirilo y el Conc. de Éfeso (Pentalogium), ca. 432. El mismo T. nos da noticias de escritos contra los arrianos, los eunomianos, los macedonianos, los marcionitas y los apolinaristas. 2) Apologética: Curación de las enfermedades griegas, última apología contra el paganismo (v. APOLOGÉTICA II, 1); Diez sermones sobre la Providencia; Respuesta a las preguntas de los magos. 3) Exégesis: Cuestiones al Octateuco, de carácter didáctico y apologético, y comentarios a numerosos libros de la Biblia. 4) Historia: Historia eclesiástica, continuación de la de Eusebio de Cesarea (v.), que termina el a. 428 con la muerte de Teodoro de Mopsuestia; Historia religiosa, o de los monjes, ca. 444; Historia de las herejías (Haereticarum fabularum compendium): no es segura la autenticidad del cap. dedicado a Nestorio. Finalmente, un pequeño número de sermones y 232 cartas.

LUCAS F. MATEO SECO.

BIBL.: Ed.: PG 80-84; L. PARMENTIER, Theodoret, Kirchengeschichte, 2 ed. Berlín 1954; P. CANIVET, Théodoret, Thérapeutique des maladies helléniques, París 1968; Y. AzÉMA, Théodoret de Cyre d’aprés sa correspondance, París 1955, 1964-1965; M. RICHARD, Notes sur 1’évolution de Théodoret, "Rev. des sciences phil. et théol." 25 (1936) 459’ ss.; T. P. CAMELOT, De Nestorius a Eutiches, en Das Koncil v. Chalkedon, I, Würztburg 1951; J. DANIÉLOU, Théodoret et le dogme d’Éphése, "Rev. de sciences religieuses" 49 (1956) 243 ss.; P. CANIVET, Théodoret et le messalianisme, "Rev. Mabillon" 51 (1961) 23 ss.