Teodicea II TEOL.

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Teología

4. Relación de la Teodicea con otras ciencias. De la relación de la T. con la Metafísica, en cuanto es una parte o aspecto integral de ella, ya se ha hablado al principio (v. 1). Cabe preguntarse si otras ciencias y otras partes de la Filosofía pueden llegar también a la existencia de Dios y a decir algo de su esencia.

Efectivamente, la Cosmología o Filosofía de la naturaleza llega necesariamente a Dios como origen y causa primera de todo movimiento o cambio; y origen y causa primera no sólo como primer moviente de la cadena de móviles que mueven, sino como motor de toda la cadena o serie de movimientos (Dios como "motor inmóvil" o "motor no movido"; primera vía tomista). Igualmente la Psicología llega a Dios como Inteligencia y Voluntad subsistentes, causa ejemplar y eficiente de las inteligencias y voluntades limitadas, recibidas o creadas (aspectos de la cuarta vía tomista). Lo mismo la Ética, que llega a Dios como Inteligencia suprema ordenadora y fin último del hombre (y del cosmos) (aspectos de la quinta vía tomista). De las cinco clásicas vías tomistas para demostrar la existencia de Dios, las más propiamente metafísicas son las segunda y tercera; en las demás (y aun en éstas) se encuentran también elementos no exclusivamente metafísicos. De forma que podemos decir que, siendo metafísico eJ núcleo esencial de la T., ésta engloba también conocimientos de otras ciencias filosóficas que enriquecen el conocimiento metafísico de Dios.

También la Historia de las religiones puede proporcionar, como es lógico, material para la T.; y a su vez, ambas confluyen para formar lo que se suele llamar Filosofía de la Religión (v.), que la Teología sobrenatural engloba en el conjunto de materias llamado Teología fundamental (v.).

Respecto a la Teología sobrenatural ya se han hecho las indicaciones fundamentales (v. 1). Añadamos que si la T. llega a Dios partiendo de las cosas finitas, la Teología parte directamente de Dios conocido en la Revelación y desde Él llega a las cosas finitas. De forma que, desde distintos puntos de vista y de partida, se encuentran necesariamente, en un encuentro mutuamente esclarecedor (V. TEOLOGÍA; REVELACIÓN IV).

J. CRUZ CRUZ , JORGE IPAS.

BIBL.: Con el nombre de Theologia naturalis figuran numerosos tratados generales modernos: J. HELLIN, Madrid 1957; T. DE DIEGO, Santander 1955; R. MARTÍNEZ DEL CAMPO, México 1946;P. DEscoQs, París 1932-37; etc. Entre las obras generales de T. más recientes hay que mencionar: M. GRISON, Teología natural o Teodicea, Barcelona 1968; A. GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Teología natural, Madrid 1963; J. GARCÍA LópFz, Nuestra sabiduría racional de Dios, Madrid 1950; R. GARRIGOU-LAGRANGE, Dios, su existencia, su naturaleza, Buenos Aires 1950. V. t. las bibl. de los artículos de DIOS IV.