Siria VIII. Filosofía. FIL.

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Filosofía

S. ha sido cuna de grandes aportaciones a la literatura y teología cristianas (v. V-VII; v. t. SIRIACA, LENGUA Y LITERATURA; ANTIOQUÍA DE SIRIA IV). Ciñéndonos solamente al aspecto filosófico, hay que notar, ante todo, que las Escuelas siriacas, más que por un cuerpo de doctrina, se caracterizan sobre todo por su fundamental papel de transmisoras y traductoras del pensamiento griego, particularmente de Aristóteles y de sus comentadores.

Cristianos nestorianos y monofisitas tradujeron al siriaco los escritos del Estagirita, en particular los de lógica, y de Porfirio, sobre todo por el armazón lógico que les suministraban, de gran utilidad en sus polémicas teológicas. También conocieron y tradujeron, en menor grado, otras obras griegas filosóficas y científicas. Todo este conjunto se reprodujo literalmente, teniendo en cuenta que los conocimientos del griego que en ello empleaban no eran excesivamente profundos, salvo algunos casos, y que el Aristóteles traducido se encontraba ya fuertemente neoplatonizado. Esta labor traductora es de capital importancia por cuanto que toda la obra siriaca será luego vertida al árabe, cuando éstos conquisten S. (v. III); y el pensamiento griego, así puesto en árabe, pasará luego a la Escolástica cristiana en los s. XII y XIII, a través de España. Por tal razón, las Escuelas siriacas adquieren una importancia de primer orden en la Historia de la Filosofía. Añádase que los originales griegos de algunas de las obras traducidas en S. se han perdido, quedándonos solamente la versión siriaca y la árabe posterior.

Los nestorianos (v.), expulsados y condenados en el 431, se refugiaron en Asia Menor y S., donde fundaron numerosas Escuelas, compartiendo esta labor con los monofisitas (v.). Una de las más importantes de estas Escuelas fue la de Edesa (tal vez fundada anteriormente por San Efrén, v.), llamada también "Escuela de los Persas" por el gran número de éstos que acudía a ella a recibir enseñanza. En Edesa predominaron los nestorianos, a pesar de la ortodoxia impuesta por el obispo Rabulas (412-436) y, en menor grado, por su sucesor Ibas(436-457). A la muerte de éste, debido a una fuerte reacción ortodoxa, los nestorianos, con sus escuelas y traductores, hubieron de huir a Nisibis (ca. 449), donde fundaron otra Escuela de traducciones y de estudios teológicos, mientras la -de Edesa decaía (hasta que en el 489 fue clausurada). El obispo nestoriano Barsaubas (m. 490) organizó la Escuela y puso a su frente a Narsés, a quien sucedió Mar Aba.

Otras dos Escuelas tuvieron gran importancia en S., éstas dirigidas por monofisitas, la de Rts `aynd (Resaina) y la de Qinisrin (o de Calcis). En la primera cabe destacar a Sergio de Ris `ayná (m. 536), traductor del Almagesto de Tolomeo, de la Isagogé de Porfirio y de las Categorías de Aristóteles; escribió además tina obra titulada: Las causas del Universo según los principios de Aristóteles. En Qinisrin, floreció Severo Sébbkt (m. 667), que trabajó sobre los Primeros Analíticos, la Retórica y el Peri Hermeneias de Aristóteles. Su discípulo Jacobo de Edesa (633-708), obispo de esta ciudad, fue uno de los más importantes de todas las Escuelas siriacas: tradujo las Categorías de Aristóteles y compuso un tratado Enkiridion, en el cual estudia el significado de los términos "sustancia", "naturaleza", "especie, "persona", "hipóstasis", etc. Escribió otras obras exegéticas y gramaticales, además del Esameron. Tuvo por discípulo a Atanasio de Bálád. Finalmente, Jorge de las Naciones o Jorge de los Árabes (m. 724), obispo, y oriundo de una tribu árabe cristiana, completó el Esameron de Jacobo de Edesa, tradujo las Categorías, Peri Hermeneias y Primeros Analíticos de Aristóteles, acompañando su versión de un comentario.

Con la conquista árabe, como queda dicho, todo el cúmulo de obras griegas filosóficas y científicas fueron traducidas del siriaco al árabe, trabajando entonces los sirios dentro de esta lengua y de la cultura musulmana. En S. hubo también una escuela filosófica pagana, la del neoplatónico Jámblico, en el S. IV (v. NEOPLATÓNICOS, 3). V. t.: ANTIOQUÍA DE SIRIA IV.

J. LOMBA FUENTES.

BIBL.: A. BAUMSTARK, Aristoteles be¡ den Syrern von V bis VIII ]ahrhundert, Leipzig 1900; íD, Geschichte der syrischen Literatur, Bonn 1922; K. GEORR, Les Catégories d’Aristote dans leurs versions syro-arabes, Beirut 1948; G. FURLANI, Di alcuni passi della Metafisica di Aristotele presso Giacomo d’Edesa, "Memorie d. Accad. d. Lince¡", 1921.