Preanimismo TEOL.

Categoria:

Teología

Hipótesis que hace derivar la religión de todos o gran parte de pueblos primitivos de la magia (v.). Se le da dicho nombre por fundarse en la opinión de que la creencia en el hechicero o chaman es más antigua que la creencia en los espíritus y debe por ello anteceder al animismo (v.), o por lo menos ser coetáneo al chamanismo (v.). Como hipótesis se configura hacia 1890 como reacción a la teoría animística de E. Tylor (v. ANIMISMO), y a raíz de las observaciones efectuadas entre poblaciones salvajes por R. H. Codrington, el primero que observó la existencia entre los melanesios de la creencia en una gran fuerza sobrenatural mística, de carácter mágico-religioso, llamada mana, y que en cierto modo se podía asimilar al famoso orenda de los indios siroqueses. Los preanimistas defendieron así mismo su teoría basándose en el hecho de que algunos pueblos australianos conocían las prácticas mágicas antes de que se desarrollase en ellos la idea del espíritu. El p. mágico, pues, postuló la existencia de una fase arreligiosa de la humanidad, presentándose más evolucionista aún que el animismo de Tylor, quien afirmaba que en el estado actual todos los pueblos estudiados atentamente poseen un mínimo de religión.

Formuladores y defensores del p. serán ante todo J. G. Frazer, que ve el p. como nacido de la sucesión de ideas de semejanza y continuidad, y que dará lugar a la creencia en la magia; J. H. King, para quien el hombre en su estado primordial había sido dominado por fuerzas impersonales careciendo de la idea de espíritu; y Konrad Theodor Preus.

La teoría preanimista sirve para comprobar el influjo y relaciones que la magia ha tenido en algunas épocas y lugares con la religión, pero no para demostrar el origende ésta. Para probar que el origen de la religión está en la magia habría que demostrar, por la psicología, que puede haber habido un momento en que no eran posibles ideas propiamente religiosas o morales, más elevadas que las que llaman preanimistas, pero la psicología muestra lo contrario. El evolucionismo psicológico radical que suponen los preanimistas contradice a la historia y la experiencia; una cosa es el progreso o evolución técnica o de las técnicas y ciencias naturales, que es acumulativo y en general ascendente, y otra cosa es el progreso o evolución moral o religioso, en el que se dan más altos y bajos, que no siempre es ascendente y que es más complejo en cada persona singular. Las ideas religiosas y morales puras son inherentes a la psicología humana; después se manifestarán o desarrollarán más o menos, según la calidad de las personas y sus circunstancias ambientales.

Otro hecho a tener en cuenta es que, en la mayor parte de las religiones, también de las no cristianas, la magia se ha considerado las más de las veces como una desviación y falsificación de la religión (p. ej., v. Posesos). Además la etnología tendría que demostrar la existencia efectiva de una mentalidad meramente preanimista, es decir, que esa mentalidad puede observarse hoy día en pueblos que aún no hayan llegado a la noción de espíritu. La teoría del p. se vio reducida a sus límites por los trabajos de diversos etnólogos, especialmente de W. Schmidt (v.), que demostró cómo la idea de Dios no presupolie necesariamente la de espíritu, sino la de persona y, en forma más o menos precisa, la de autor de la naturaleza. Asienta cómo tanto una como otra surgen al primer despertar de la conciencia, en cuanto el hombre llega a distinguir su actividad voluntaria de las cosas inanimadas y hace la primera experiencia de una causalidad objetiva en los acontecimientos de la vida ordinaria (cfr. H. Pinard de la Boullaye, o. c. en bibl.); etnólogo y lingüista de excepcional competencia, adujo numerosas pruebas de todo ello.

V. t.: MONOTEÍSMO; PRIMITIVOS, PUEBLOS; RELIGIÓN.

LUIS P. CONDE.

BIBL.: W. SCHMIDT, Ursprung der Gottesidee, 9 vol. Munster 1926-49; íD, Manual de historia comparada de las religiones, Madrid 1941; H. PINARD DE LA BOULLAYE, Estudio comparado de las religiones, Barcelona 1964, 1, 370-380; P. SCHEBESTA, Preanimismo, en F. KÓNIG (dir.), Diccionario de las religiones, Barcelona 1964, 1092-1905; F. KÚNIG, Cristo y las religiones de la Tierra (Manual de historia comparada de las religiones) 1, 2 ed. Madrid 1968 (passim).