Piyyutim REL. NO CRIST.

Categoria:

Religión No Cristiana

Oraciones poéticas hebreas intercaladas en el rezo ritual judío de las sinagogas.

Origen. Destruido el Templo de Jerusalén, el rezo en las sinagogas quedó como sustitutivo de los sacrificios que se hacían en el altar. Los rezos sinagogales incluían súplicas de carácter individual, que a partir del s. VI empiezan a desarrollarse de modo libre, personal y sobre todo poético. Sus autores fueron llamados paytanim (pl. de paytian), hebraización del griego poiétés (poeta); y sus composiciones, piyyutim (pl. de piyyút). El carácter potestativo de los p. hizo que acabaran diferenciándose los rituales de las diversas comunidades judías, pues, al incluir los mejores de modo permanente en sus rituales respectivos, cada una siguió su propia decisión.

Tipos. a) Qéróbah (ofrenda), también llamada gahárit (aurora), y tamid (permanente) incluía numerosos p.: régút (introducción o permiso); rnagen (Dios es "escudo"), cuya estrofa final era la hittimah (sello); méhayyeh (Dios es "vivificador"); mégalleg (triple), y sillúq (final), que daba paso a la gédúsah (sagrada), oración hímnica cultivada especialmente por los hispanohebreos. b) Yóser (creador), desarrollado en Babilonia, donde se opusieron a la Oéróbah; constaba del ’ófan (ángel), sobre los ángeles y serafines, y terminaba en el zúlat ("fuera de" ti no hay Dios), que trataba del futuro y de las desgracias presentes. Podían añadirse me’órah (luminaria) y ’ahabah (amor de Dios); al final de zúlat podía incluirse mi Kamóka ( ¡quién como tú! ), ’Adonay malkénú (el Señor es nuestro rey), y gé’ullah (redención; también llamada wé-`ad matay hasta cuándo). El régút en España también recibió el nombre árabe de muharrak. Otros p. eran nigmat (ánima), ’ilú Pinú (si nuestra boca) y Kol °asmótay (todos mis huesos). c) Especiales de días de fiesta eran: tégi’ah (tañido) en el día de año nuevo; hósanna (salvación), en la fiesta de Tabernáculos; ’azharót (admoniciones), en la conmemoración de la entrega de la ley en el Sinaí, hacían referencia a los 613 preceptos del judaísmo rabínico; en el día del Perdón se recitaba la `ábódah (adoración) recordando la liturgia del Templo. d) Para los días de luto y ayuno se componían sélihót (perdones), que se estructuraban en dos partes, la primera dedicada a la confesión de los pecados y la segunda a la súplica de perdón; recibían los nombres de widdúy (confesión), tokehah (reproche), bagqagah (súplica), téhinnah (clemencia), `ágedalt (oblación) y ginah ("lamentación" por la destrucción del Templo).

Forma. Verso libre al modo bíblico, con estrofas conteniendo acrósticos (lectura vertical de la primera letra de cada verso), alfabéticos (en orden normal o inverso, tagraq) o nominales; el pizmón era el estribillo que se repetía al final de cada estrofa; la anadiplosis consistía en la repetición al principio del verso siguiente de la última palabra del verso anterior; la rima se introdujo hacia el s. viiI. En España, al lado de la técnica tradicional, se adoptó la métrica árabe clásica (cómputo de sílabas y rima monorrima) y el estrofismo popular andaluz (versos cortos con estribillo y combinaciones de rimas).

Épocas y autores. 1) Primitiva. P. anónimos, algunos citados en el Talmud; el autor conocido es R. Eleazar ben Simeón (s. 11). 2) Bizantina y musulmana. Yose ben Yose ha-Yatóm (s. v-vi), de estilo claro y hebreo bíblico; Yannáy (s. v1-vii), de estilo oscuro y continuas alusiones a temas jurídicos; Eleazar ha-Qalir (s. viii-1x), de estilo complicado, introductor de la rima; Josúa, Pinhas, Hedwata no son bien conocidos; italianos del s. viii son Sefatía, Amitáy y Sebadía. Sa’adia Gaón (m. 943) y Samuel ben Hosa°na (s. x-xi) siguen el estilo de Qalir. 3) Medieval hispanohebrea. El escritor, de nota hispanohebrea por lo general, compone también p., algunos incorporados definitivamente al ritual judío (V. H1sPANOHEBREA, LITERATURA; HEBREOS V).

F. DÍAZ ESTEBAN.

BIBL.: J. M. VALLICROSA, La poesía sagrada hebraicoespañola, Madrid 1947; M. WALLESTEIN, Some unpublished piyyutim from the Cairo Genizah, Manchester 1956; A. ZUNz, Literaturgeschichte der synagogalen Poesie, Berlín 1865; 1. DAVIDSON, Mahzor Yanai. A Liturgical Work of the Vllth Century, Nueva York 1919.