Pali LIT.

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Literatura

Esta palabra significa "texto sagrado" y corresponde a una forma evolutiva del sánscrito (v.) llamada prácrito o medio indio.

Lengua. Los textos religiosos más antiguos del budismo (v.), los que forman el-Tipitaka de la escuela de los Theravádin, "los antiguos monjes", están redactados en un indio medio de tipo arcaico, bastante próximo al sánscrito, que se llama p. Aunque los textos, o Canon, en p. se hayan conservado en la isla de Ceilán, importante centro de budismo hinayána, no hay duda de que esta lengua procede de la India continental. Pero se ignora el lugar de origen; la tradición budista señala que Buda predicó su doctrina en p. y que esta lengua era, por tanto, la que se hablaba en el Este de Magadha; Geiger y Windish admiten esta hipótesis. Oldenberg la localizaría en el Orisa, según los documentos epigráficos. Algunos especialistas, como L. Renou, admiten más bien un centro occidental, quizá Ujjayini, próximo a las rutas importantes de las grandes peregrinaciones budistas.

La enseñanza en p. es ciertamente antigua, pero la redacción de los textos se fecha en los primeros años de la era cristiana. Se trata de una lengua compuesta con influencias orientales del mágadha, términos cingaleses y drávidas. Según H. de Glasenapp, es una lengua artificial, formada poco a poco en los medios budistas y que ha servido de lengua común a los monjes de diversas regiones de la India. Existe la hipótesis de que hubiera un texto original canónico mágadha que se haya perdido y del que el Canon p. pudiera ser la traducción. Por el contrario, F. Edgerton opina que no ha existido este Canon original y que las palabras de Buda, transmitidas oralmente por las diversas comunidades budistas, han sido traducidas a los diferentes dialectos regionales. La evolución del p. ha sido lenta y uniforme, como ha ocurrido con las lenguas sagradas, y los arcaísmos desaparecieron progresivamente. La influencia del sánscrito se manifiesta de una manera creciente. El p. hablado se utiliza todavía en las comunidades budistas y, fuera de la India, en Siam y. sobre todo, en Birmania.

El p. se deriva del sánscrito como todas las lenguas pácritas, pero Franke señala ciertos rasgos que lo relacionan más bien con la lengua védica que con la lengua clásica; ciertas formas parecen incluso anteriores al védico. La fonética obedece las reglas generales del medio indio; no hay grupos de tres consonantes, ni consonantes dobles iniciando palabras y para terminarlas sólo puede ir una vocal. Cuando un grupo de consonantes sigue a una vocal larga, la vocal es abreviada o eJ grupo se reduce: p. ej., el término en sánscrito sútra, en p. se convierte en sutta; la 1 y la r desaparecen: así vuddhi se transforma en vuddhi. Las diversas silbantes se reducen a la s; los diptongos al y au se simplifican en e y o; las mutaciones del samdhi se hacen secundarias. El sistema de las vocales y de su colocación alterna se transforma; las vocales sánscritas largas se modifican en breves. Todas las consonantes finales desaparecen: vidyut, en sánscrito, se convierte en vijju en p.

El proceso de simplificación interviene igualmente en las formas gramaticales de los sustantivos. Existen tres géneros: masculino, femenino y neutro. El dual desaparece; aunque los casos se mantienen, el dativo tiende a desaparecer. Las flexiones vocálicas se simplifican; el pronombre personal se modifica profundamente y el verbo todavía más; los tiempos pasados desaparecen y se quedan reemplazados por los presentes y el sustantivo verbal pasivo; los tiempos se construyen sobre el presente y no ya sobre la raíz. La voz media es muy rara; las locuciones perifrásticas son más frecuentes que en el sánscrito clásico. Las composiciones nominales son numerosas, pero más simples. El estilo del p. es muy notable por el procedimiento de la repetición; los nombres y los verbos con un sentido semejante se acumulan; las frases casi idénticas se vuelven a tomar, a yuxtaponer, a veces paralelamente. El ritmo es más lento que en el sánscrito. El vocabulario es muy semejante al del sánscrito, sobre todo al del sánscrito budista. Los términos técnicos se multiplican con frecuentes alteraciones fonéticas.

Literatura. La literatura p. comprende primeramente todo el Canon budista, el Tipitaka, es decir, los "Tres cestos", de tipo dogmático. El estilo refleja la serenidad trascendente de Buda, creador de uno de los más potentes movimientos religiosos universales, que en el Canon alcanza su mejor expresión literaria; las frases se deslizan gravemente, despacio, con dignidad. La acumulación de sinónimos da a la frase p. una estructura melódica, musical, muy particular. Hay que señalar que en el Canon p. existe un emocionante lirismo budista. Se intuye el estado de alma de los que se sienten liberados, el arrebato y el fervor del éxtasis de la meditación budista. Evidentemente, la narración tiene un lugar destacado, sobre todo, p. ej., en una obra de una naturaleza tan particular como el Jataka, libro de las antiguas existencias de Buda que recoge más de 500; este texto contiene cuentos, fábulas, anécdotas; está redactado en prosa, pero en él se encuentran versos, gáthá, diseminados y, a veces, formando grupos importantes. Parece ser que estos versos representan una forma arcaica y que la prosa del texto fue traducida al cingalés en Ceilán y traducida de nuevo al p. en el s. V. Nos encontramos, por tanto, ante un antiguo patrimonio narrativo de la India, pues estos versos encierran muy pocos elementos propiamente budistas.

En el Canon se recopila una literatura exegética importante redactada en parte en p. y en parte en las lenguas de las regiones donde este Canon tenía autoridad. Citemos los Játakatthavannavá (Comentarios de los Iitaka), cuyo autor fue el gran filósofo budista Buddhaghosha (s. v). La amplia doctrina del Canon p. ha sido resumida en textos p. redactados entre principios de la era cristiana y épocas más recientes. Una exposición original por el fondo y por la forma de la doctrina de Buda es el Milindapanha, que discute los puntos más importantes de losdogmas budistas y cuyo autor no se conoce; parece haber sido compuesto en sánscrito y traducido después al p. en Ceilán. Es una obra estimadísima por los budistas y uno de los textos de mayor valor literario. El más importante tratado sistemático en p. de los dogmas del budismo es el Visuddhimagga (Camino de la pureza) de Buddhaghosa. Por su ordenada composición, su contenido y el idioma puede ser considerado muy bien como una obra maestra en p. Canta lo insignificante que es la vida mundana y la belleza del ascetismo.

Igualmente, en p. existe una serie de obras poéticas que se relacionan con las tradiciones históricas de los budistas de Ceilán; la más antigua es el Dipavansa (Crónica de la isla), que se detiene en el s. IV. La lengua p. utilizada es bastante elemental, pero el texto en un resumen de tradiciones más antiguas. El Mahávansa (La Gran Crónica) del poeta Mahánáma, trata el mismo tema, pero el estilo es mucho más cuidado y el p. más trabajado; esta obra se ha continuado escribiendo, siempre en p., hasta la llegada de los ingleses. En ella se encuentra una fuerte influencia de la poesía sánscrita. Pueden citarse aquí, además, gran número de obras de aspecto histórico que tratan sobre la vida de Buda, o de santos budistas, o sobre las reliquias del fundador, como la famosa del diente de Buda; en ellas se mencionan numerosas leyendas con una tendencia general a la edificación. Es evidente la imitación entre los autores y los poetas en lengua sánscrita, y la preocupación por encontrar frases complicadas, utilización de una versificación difícil y, a veces, cierta preciosidad. Señalemos aún una obra p. traducida del cingalés, Rasavcihini, en la que se recogen 103 historias moralizadoras en prosa con algunos versos y que todavía en nuestros días es muy estimada en Ceilán. Por su estilo y su expresión, esta obra pertenece al género académico. Finalmente, observemos la existencia de numerosas gramáticas y diccionarios de la lengua p., gracias a la actividad de los escritores y monjes de Ceilán y Birmania.

J. ROGER RIVIÉRE.

BIBL.: W. GEIGER, Pali Literatur und Sprache, Estrasburgo 1916; He DE GLASENAPP, Les littératures de 1’Inde, París 1963, 127-137; L. RENOU y J. FILLIOZAT, L’Inde classique, I, Madrid 1947, 75-78; C. DUROISELLE, Pali Gramlnar, Londres 1921; Pali Text Society, 106 vol. Londres 1882-1928; NYANATILOKA, Vocabulaire bouddhique de termes et doctrines du Canon pali, París 1961.