Noesis CIENCIA

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Ciencia

Etimológicamente deriva del gr. noeo, pensar; en Psicología, su acepción más extendida equivale a la construcción de conocimientos por medio del pensamiento.

1. Noesis en general. Los procesos noéticos son equiparables a los múltiples procesos intelectuales del conocimiento (v.) y del pensamiento (v.). Éstos pueden sistematizarse, de acuerdo con la Lógica (v.) de Aristóteles y el criterio psicológico actual, en tres series: la formación de conceptos (v.), cuya característica definidora consiste en albergar la esencia de los fenómenos a que se refieren; la formación de juicios (v.), entendiendo por tales el establecimiento de una relación entre dos o más conceptos; y la deducción (v.) de conclusiones o nuevos juicios mediante la instauración de relaciones entre los contenidos de un juicio o de varios. Concepto, juicio y deducción serían, pues, las tres formas capitales de noesis.

2. Noesis en la fenomenología. Para Husserl (18591938; v.), n. es el aspecto subjetivo de la vivencia propia de los actos de comprensión o intencionales en sus distintas variedades. En ellos se incluyen el percibir (V. PERCEPCIÓN), el recordar (v. MEMORIA), el imaginar (v. IMAGINACIÓN), etc. Al aspecto objetivo de la correspondiente vivencia intencional, es decir, lo percibido, lo recordado o lo imaginado, Husserl llama noema. Los términos intención e intencionalidad (v.) asumen un papel esencial en la fenomenología (v.) y se deben al psicólogo y filósofo alemán F. Brentano (1838-1917; v.). Intención significa apuntar hacia algo que no constituye el propio acto. El pensar, así como las otras funciones citadas, apunta hacia algo que no es él y puede ser un objeto, una categoría, una relación, un significado. Brentano decía que la diferencia más importante entre los actos físicos y los psíquicos consiste en que estos últimos son intencionales. Todos los fenómenos, psíquicos son intencionales y ningún fenómeno físico lo es (v. FENÓMENOS PSÍQUICOS Y FENÓMENOS FÍSICOS).

En la fenomenología reflexiva de Husserl -que estámuy influida por la concepción de Brentano- se distingue el estrato noético del estrato material o hilético. En tanto que en éste se halla omitida la intencionalidad, el estrato noético está constituido por actos intencionales, actos referidos a contenidos u objetos. Se llaman noernas a las formas que los objetos toman en los actos intencionales. La n. viene a ser, de esta suerte, el acto de relación intencional con los noemas. Los noemas a la luz de la n. adquieren un sentido, el cual es equiparable con la forma tomada por el objeto en la conciencia (v.).

La noción husserliana de noema no se mantiene estable. Xirau, en La filosofía de Husserl (1941), dice que Husserl en sus Investigaciones lógicas se atiene al criterio realista de distinguir la conciencia del objeto independiente de ella y en sus Ideas considera el noema como la cosa misma en cuanto objeto de la conciencia en una forma determinada. El noema, según el último criterio, está constituido por un núcleo noemático o materia y la fase de tránsito entre el objeto material y la n. De todos modos, conviene precisar que el noema no equivale en ningún caso al objeto real. En tanto el objeto real es la cosa misma, el noema es el modo de ser dado este objeto a la conciencia: "lo percibido, recordado, imaginado o pensado en cuanto tal".

3. Noesis en Psicología. N. tiene dos conceptos contrapuestos: en primer término, la vida afectiva como oposición al pensar, y, en segundo lugar, las funciones instrumentales de la inteligencia como oposición a la actividad intelectual misma. Esto último se refleja en el campo de las afasias (v.), donde se enfrentan las teorías noéticas y antinoéticas. Goldstein y Gelb, principales representantes del noetismo, sostienen que el trastorno del lenguaje en las afasias se deriva de un déficit en la actitud abstracta o categorial. Los antinoetistas señalan, por el contrario, que lo primario es el déficit, instrumental del lenguaje y lo secundario, la alteración del pensamiento y la inteligencia. Algo parecido ocurre en el campo de las alucinaciones (v.). La teoría noética no admite el carácter sensorial de las mismas, sino que las considera como representaciones construidas por el pensamiento.

Las teorías noéticas en psicopatología (v.) se distinguen por admitir la existencia de un trastorno primario en el pensamiento. La vivencia delirante o delirio primario (v. DELIRIOS) era concebida así por los antiguos psiquiatras. Hoy se sabe que no constituye un juicio anormal, sino una forma nueva de vivencia que el sujeto formula en forma de un juicio.

FRANCISCO ALONSO-FERNÁNDEZ.

BIBL.: J J. López IBOR, Lecciones de psicología médica, II, Madrid 1964; PH. LERscH, La estructura de la personalidad, 11, Barcelona 1958; E. HUSSERL, Investigaciones lógicas, II, 2 ed. Madrid 1967; W. STERN, Psicología general, Buenos Aires 1957; F. ALONSO-FERNÁNDEZ, Fundamentos de la psiquiatría actual, I, Madrid 1968; y para la noesis en general, v. las bibl. de los arts.: CONOCIMIENTO y GNOSEOLOGIA.