Mozárabes III. Música. MÚSICA

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Música

La liturgia cristiana antigua tuvo diversas formas, siguiendo las características de los distintos países. En Occidente, hasta el s. V, hubo cierta unidad litúrgica. Contemporáneamente a la de la Iglesia romana y sobre un fondo común, se formaron en Occidente las liturgias con su canto. Al lado de la liturgia romana y de su canto coexistieron la ambrosiana, la galicana, la visigótico-m. y la céltica. El canto de la liturgia antigua española es conocido con el nombre de canto visigodo o canto m., porque fue la música sagrada que más tiempo se practicó en las tierras ocupadas por los árabes. La liturgia española y su canto fueron estética y teológicamente elaborados y ordenados en los s. VI-VII, especialmente durante los a. 550-660. Estudios recientes indican que la Narbonesa y otras iglesias del Sur de Francia, juntamente con la Tarraconense, al celebrarse el IV Conc.

de Toledo en el 633 -que decretó la unidad litúrgica y de canto en España y la Galia Narbonesa-, habían contribujdo ya mucho a la creación y ordenación de un patrimonio litúrgico; la riqueza de legislación litúrgica, de los concilios de ambas provincias, lo demuestran. El s. v es hoy considerado como la época clásica de las colectas salmódicas, y las fuentes conservadas señalanque España fue un país rico en las fórmulas de oraciones que se enlazan con un salmo.

Fueron ilustres en la fijación de textos y de su música los obispos de Sevilla (Leandro, m. 600 á 601, e Isidoro, m. 636); de Toledo. (Eugenio II, m. 657; Ildefonso, in. 667; y Julián, m. 690); de Palencia (Conantius, m. 639); de Lérida (Pedro, s. v-vi); de Barcelona (Quirico, 656666?) y de Zaragoza (Juan, m. 631; Braulio, m. 651; y Tajón, m. 683), todos ellos liturgistas, y, algunos, músicos y liturgistas.

Por fortuna, se conservan más de 20 códices musicales y muchos fragmentos de otros manuscritos desaparecidos, códices que van desde el s. VIII hasta el xi, y que contienen la música del antiguo repertorio hispano. Es una pena que la notación neumática de la España visigodom. sea intranscribible, puesto que nos faltan códices posteriores copiados con notación diastemática, o sea, con notación escrita sobre líneas y sobre pautado musical. Por lo visto, cuando se produjo la abolición del canto hispano, ni la jerarquía eclesiástica, ni los músicos nacionales se preocuparon de transcribir las viejas melodías con notación, que indicara claramente la elevación y los intervalos de las notas, como pasó con el canto gregoriano de Roma, y con el de Milán. El códice musical más importante es el Anti f onario de la catedral de León, copiado de otro más antiguo durante la primera mitad del s. x; actualmente contamos con una edición facsímil hecha en Barcelona-Madrid 1953, y el texto crítico, preparado por L. B. Brou y J. Vives, que apareció en 1959. Gracias, pues, a esta edición facsímil, los especialistas tienen hoy en sus manos el precioso antifonario; quién sabe si con el tiempo, confrontando sus neumas con los de otros códices europeos, podrán transcribirse al menos algunas piezas.

Formas musicales. Las de la Misa m. son: 1) Praelegendum o Prolegendum (Introito romano). 2) Gloria in excelsis Deo. 3) Trisagion "Agios o Theos". 4) Benedictiones. 5) Psallendum, canto melismático como el graduale romano. 6) Clamor, con su verso característico al cual se unía el Deo gratias y Kyrie eleison. 7) Trenos, durante la Cuaresma, recuerdo de las Lamentaciones de Jeremías. 8) Canticum para la Semana Santa. 9) Laudes (Alleluia de Roma). 10) Sacrificium (Ofertorio romano). 11) Preces, cantadas después del Psaliendum en ciertos días de penitencia. 12) Agios, Agios, Dominus Deus, cantado después del Sacrificium como introducción al Sanctus. 13) Ad pacem. Ad confractionem panis. Ad accedentes, tres antífonas sencillas como canto de la Communio. 14) Credimus in unum Deum, era cantado los domingos y fiestas después de la Fractio panis.

Entre los cantos del Oficio recordamos al Alleluia, que se ejecutaba ad Visperas en las grandes fiestas y está formado por 200, 250 y 300 notas. Hay que observar que las Laudes se cantaban después de la epístola o del evangelio; sobre la última a del Alleluia se ejecutaba un melisma o jubilus más adornado que en Roma e incluso que en Milán. Las melodías salmódicas se cantan generalmente sin la cadencia mediana como en el canto ambrosiano. La liturgia hispana y su canto, no obstante algunas analogías que pudieran tener con el canto oriental, romano, ambrosiano y galicano, rezuma un dramatismo profundo y un altísimo tono popular.

Abolición de la liturgia mozárabe y de su canto. En la Tarraconense, después de la invasión musulmana, a medida que avanzaba la Reconquista, la liturgia romana y el canto gregoriano penetraron en Cataluña ya en los tiempos carolingios. Conocidas son las dificultades con que tropezaron el papa Alejandro II (1061-73) y Gregorio VII para lograr que la liturgia y el canto hispano fueran abolidos y suplantados por los romanos; a pesar de que en 1065 Alejandro II había aprobado los libros de la liturgia española con su canto, Gregorio VII intentó de nuevo su abolición a favor de la unidad con Roma. La Lex Romana se impuso en Aragón en 1071, y en 1076 se había introducido en Navarra, Castilla y León. El card. F. Ximénez de Cisneros, arzobispo de Toledo, se propuso restaurar la liturgia y el canto hispanos; a tal efecto publicó el Missale en 1500, llamado Missale Mixtum, y el Breviarum en 1502, y fundó la capilla mozárabe de Toledo con el fin de que se celebrara el antiguo rito; pero para esta restauración le faltaron músicos especialistas. Estableció también que algunas veces durante el año pudiera celebrarse este rito en Salamanca.

V. t.: SACRA CRISTIANA, MÚSICA.

HIGINIO ANGLÉS.

BIBL.: Hoy día contamos con buenas ediciones de los textos de los diversos libros de la liturgia m. Música: Antifonario Sisigóticomozárabe de la catedral de León, ed. facs., Madrid-Barcelona-León 1953; H. ANGLÉS, La música a Catalunya fins el s. XIII (1935); fD, La música medieval en Toledo hasta el s. XI "Spanische Forschungen" (1938); Mozarabic Chant, en The New Oxford History of Music, 11, 1954; L. BRou, en Hispania Sacra, Ephemendes Lit. y Anuario musical; M. HUGLO, Mélodie hispanique, "Rev. Grég." (1949); íD, Source hagiopolyte d’une antienne hispanique , en Hispania Sacra, V, 1952; íD, Les preces des graduels aquitainsen Hispania Sacra, 1955; J. M. PINELL, Estudios sobre liturgia mozárabe, Toledo 1965; C. Royo y G. PRADO, El canto mozárabe, Barcelona 1929; G. M. SUÑOL, Introduction á la paléograph. et mus. grég., París 1935; P. WAGNER, en "Spanische Forschungen", 1 (1928) y 11 (1930) (expone el resultado de sus dos viajes a España para investigar los códices m.).