Moravos, Hermanos

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Biografía GER

Con el nombre de hermanos m. o hermanos bohemios se designan diversos grupos religiosos surgidos como consecuencia del movimiento hussita del s. XV. Entre estos grupos no siempre homogéneos, merece destacarse en el s. XVI la unitas fratrum (jednota bratrská), una de cuyas ramas dio origen en el s. XVIII a los hernutitas, establecidos primero en Sajonia y que han perdurado hasta nuestros días.

1. La "unitas fratrum". Surgió del movimiento de reforma checo-hussita del s. xv transformándose en una confesión independiente. Precursores son numerosas y pequeñas comunidades de hermanos, que, por insatisfacción con el resultado de la reforma eclesiástica utraquista (v. HUSS y HUSSITAS, 2) se habían agrupado en torno a algunos sacerdotes y seglares a mediados del s. XV. En razón a los sermones penitenciales del arzobispo utraquista de Praga Rokyczana su sobrino Gregorio reunió también en torno suyo una de estas comunidades de hermanos. Partiendo de un biblismo positivo entendían ellos los Evangelios como una nueva ley de vida y, bajo el influjo de Pedro Chelcicky, hicieron del sermón de la montaña la norma para la imitación de Cristo, rechazando así el juramento y toda clase de empleo de la violencia. Se establecieron en 1457 en la parroquia del sacerdote utraquista Miguel, en Senftenberg, y fundaron con él una nueva colonia en Kunwald. Otras pequeñas hermandades o partes de ellas se unieron a los hermanos de Kunwald. No se convirtieron en una orden monacal sino que viviendo en comunidad, intentaban cristianizar las bases del ordenamiento social: familia, propiedad y profesiones. Para asegurar de un modo ordenado el cuidado espiritual de la comunidad que crecía rápidamente, hasta entonces efectuado por predicadores ambulantes, en 1467 decidieron los "ancianos" en el Sínodo de Lhotka la creación de un estamento sacerdotal independiente, para la que los primeros elegidos fueron Matías, Elías y Tomás, consumándose así la ruptura definitiva con la Iglesia. A través de una consagración episcopal recibida por un valdense, intentaron establecer la conexión con la época apostólica primitiva.

Durante esta época los hermanos se denominaban a sí mismos por sus lugares principales de residencia hermanos de Kunwald, de Bunzlau, etc.; sus rivales les denominaban valdenses o picardos (deformación de begardos, v.). En los Sínodos de Brandeis de 1490 y Reichenau de 1494 estallaron las tensiones internas existentes en la comunidad que llevaron a la separación del "pequeño partido" conservador -también llamados amositas por su jefe Amosque se atenían estrictamente a las reglas del periodo inicial, especialmente a los seis mandamientos menores del sermón de la montaña: no guardar rencor ni enfadarse, no codiciar, no divorciarse, no jurar en vano, no rebelarse contra el mal, hacer bien al enemigo. A partir de 1500 la comunidad que ya contaba con unos 100.000 miembros- recibe la impronta de Procopio de Neuhaus y Lucas de Praga. Adopta nuevas formas jurídicas y un nuevo ordenamiento social, un ritual, un libro de cánticos (1501) y un cate=cismo. Sus cánticos en lengua vernácula ejercieron considerable influencia en el cántico eclesiástico de Alemania.

Después que la comunidad había tomado contacto con Lutero (v.) y otros reformadores, desde el principio, a la muerte de Lucas (1528) tomó la dirección una generación más joven, influida por Lutero, cuyos principales representantes eran Juan Horn, Miguel Weisse y Juan Augusta. En Moravia, y en los decenios que siguieron, la comunidad brilló a gran altura bajo el importante humanista, historiador y pedagogo K. Blanoslav (m. 1571). A él se debe una traducción del N. T., la edición del libro de cánticos de 1561 y la compilación de fuentes Acta Unitatis Fratrum. Rodolfo II en 1609 les concedió libertad religiosa. Sin embargo, en 1628 con la recatolización de Bohemia y Moravia, quedó destruida su organización externa, si bien continuaron viviendo clandestinamente. Entre tanto seguían existiendo en el exilio comunidades de h. m. sobre todo en Polonia, Silesia y Hungría. De Moravia emigraron todavía en 1722 varios protestantes de habla alemana al Monte Hut, dando origen al movimiento de que hablaremos a continuación. La mayoría de las confesiones protestantes de la actual Checoslovaquia están relacionadas con la Unitas fratrum y utilizan el nombre de hermanos.

Más que la doctrina es la ordenación de la comunidad la que proporciona a ésta su especial fisonomía. El rebautizar a los conversos fue dejado de practicar en 1534. Desde 1478 se practicó el bautismo de niños con la consiguiente instrucción. Se mantuvieron los siete sacramentos. La constitución creada bajo la dirección de Lucas está basada en la comunidad. La representación general de la comunidad es el Sínodo, que abarca a todos los ministros y auxiliares laicos. Elige el "Consejo reducido" (desde 1494), que juntamente con el Sínodo dirige la comunidad. A partir de 1500 eran nombrados periódicamente cuatro hermanos del "Consejo reducido" para el cargo de obispo. Las comunidades se dividen en tres grupos: a) Sacerdotes y pobres voluntarios que se han de ocupar en trabajo manual; b) Hermanos y hermanas, ocupados en la artesanía y la agricultura; c) Los penitentes que han solicitado su admisión en la comunidad.

2. Los hernutitas. No son fruto de una fundación sistemáticamente planeada, sino que surgieron cuando el conde N. L. de Zinzedorf en 1722 permitió a lo que quedaba de las antiguas unitas fratrtcm -resucitadas por Christian David con una orientación pietista, y que querían emigrar de Moravia- que se establecieran al pie del Monte Hut en Sajonia. La colonia de h. m. fundada como colonia de artesanos ejerció una gran fuerza de atracción sobre pietistas de diversos estilos residentes en otros lugares que se sentían oprimidos, ya que aquí se daba la posibilidad de realizar con libertad su ideal de vida. A pesar de las violentas luchas, causadas por diferencias confesionales, etc., la comunidad consiguió mantener su unidad interna mediante una renovación de su vivir y se dio un sistema de vida propio (1727).

La comunidad está marcada por la teología de la Cruz de Zinzendorf y por la fuerza del amor al prójimo que de ella se desprende, la cual pugna por dar solución a acuciantes problemas sociales, dando a la vida en comunidad un carácter diaconal. En 1727 fundaron un orfanato, en 1738 las instituciones de Wetterau y a partir de 1782 escuelas internados en los que trabajaron importantes pedagogos como Basedow, Salzmann y R. Früauf. Su alumno más famoso fue Schleiermacher (v.). La labor escolar y educacional, la labor caritativa en los asilos de ancianos, la labor de las hermanas que asumen el servicio a los necesitados y la ayuda a los refugiados son hoy todavía características de los hernutitas. Ya en 1732 comenzaron su labor misional siendo la primera comunidad protestante que envió misioneros a los esclavos negros y a los esquimales. Ya a mediados del s. xvlii su labor se extendía a Prusia, Inglaterra y llegó hasta los EE. UU. Cuenta con unos 326.607 miembros distribuidos en unas 20 naciones y razas (datos del 31 dic. 1965).

No sustentan ninguna doctrina especial. Al igual que en la unitas fratrum, también en los hernutitas radica el peso principal en el ordenamiento de la comunidad. La dirección de la comunidad es colegiada. Amplia difusión tienen hoy todavía las "consignas" que aparecen anualmente, conteniendo frases bíblicas utilizadas como consigna para cada día.

HANS-IÜRGEN PRIEN.

BIBL.: K. ALGERMISSEN, Iglesia católica y confesiones cristianas, Madrid 1964, 10 ss.; RGG 1,435 ss.; VI,1054 ss.; 1913 ss.; Die Katechismen der Waldenser u. Bóhmischen Brüder, Amsterdam 1967; P. BROCK, The Political and Social Doctrines of the Unity of Czech Brathren, La Haya 1957; J. T. y K. G. HAMILTON, History of the Moravian Church, 1722-1957, Beth., Pa. 1967; Die BrüderUnitát, ed. H. RENKEWITZ, Vol. V, Die Kirchen der Welt, Stuttgart 1967.