Komiakov, Alexei Stepanovich

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Biografía GER

Nació en Moscú el 13 mayo 1804 y m. el 5 oct. 1860 en Ternovskoje (gobierno de Rjazan). Nacido de una familia noble, ligada profundamente a la iglesia ortodoxa y a las tradiciones de Rusia, el joven K. creció en San Petersburgo y en Moscú, en donde recibió una sólida formación universitaria. Terminados sus estudios, se alistó en una carrera militar (1822-25). En el año 1825 hace su primer gran viaje a Europa occidental. Durante los años 1827-28 fija su residencia en San Petersburgo. La guerra contra Turquía en 1828 le incita a reengancharse en la armada. Después de este coito intermedio, K. se retira definitivamente de la armada para consagrarse enteramente a sus investigaciones personales. En adelante, como tantos nobles moscovitas de su época, pasará los meses de verano en el campo y el invierno en Moscú. La amplitud de sus intereses (literatura, historia, filología filosofía, teología, mecánica, economía...) da una idea de su cultura universal, de sus conocimientos enciclopédicos y de su brillante inteligencia. En una constante preocupación por sintetizarlo todo, buscó su integración en una óptica fundamental. K. llamó la atención en los salones literarios y filosóficos de Moscú por su talento de dramaturgo y de poeta. Pero no pasó durante su vida de ser un escritor mediocre. Brillante polemista además, se impuso rápidamente como el jefe de fila y el animador del grupo de los eslavóf ilos que se opuso al grupo de los occidentalistas en cuanto a la interpretación del destino de Rusia. La aportación más original y la significación permanente de K. está en sus trabajos eclesiológicos. G. Samarine, su discípulo y amigo íntimo, escribe: "La Iglesia era para él el centro viviente de donde salían y adonde volvían todos sus pensamientos; se colocaba ante ella y según su ley se juzgaba interiormente a sí mismo; se alegraba con todas las alegrías de ella y sus sufrimientos le causaban a él un dolor interior profundo que sentía con toda su alma. Sí, él vivía en ella; no encontramos otra expresión." La iglesia ortodoxa es para él la manifestación sobre la tierra de la verdad sin mezcla alguna y de la justicia indestructible, así como el lugar de la verdadera libertad.

La Iglesia es, para K., totalmente interior; sólo el cre. yente percibe su realidad profunda. La Iglesia es el organismo viviente de la verdad confiado al amor mutuo, o dicho de otra manera, la libertad en la unidad y la unidad en la libertad, o con otras palabras, la libertad en la armonía de sus funciones. Esta noción de la Iglesia es designada por la palabra sobornost. Los puntos acertados de esta eclesiología no debe ocultarnos sus lagunas, como, por ej., un cierto desconocimiento de la Iglesia como institución jerárquica querida por Cristo, carisma de unidad trasmitido a partir de los apóstoles hasta nosotros (v. IGLESIA 111, 1).

A nivel filosófico, K. ha ayudado al pensamiento ruso a liberarse del hegelianismo. Lo que él reprocha a Hegel es el haber considerado el movimiento del concepto en la inteligencia personal como idéntico al movimiento de la misma realidad. Ahora bien, el razonamiento no es la totalidad del espíritu. La razón total está por encima del razonamiento. Solamente la vida es el punto de partida y el punto de llegada del análisis filosófico. La fe y la plenitud de la vida eleva la razón a un nivel en el que el hombre total alcanza el orden de la verdad. Las obras completas de K. han sido publicadas en-ocho tomos en Moscú, desde 1900 a 1904.

V. t.: PRIMADO DE SAN PEDRO Y DEL ROMANO PONTIFICE.

MICHEL JAN VAN PARYS.

BIBL.: A. GRATIEUx, A. S. Khomiakov y el movimiento eslavófilo, 2 vol., París 1939; P. K. CHRISTOFF, An Introductíon to Nineteenth-Century Russian Slavophilism. Xomiakov, La Haya 1961.