Califato REL. NO CRIST.

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Religión No Cristiana

ASPECTO RELIGIOSO. Del árabe jalifa (derivado de jalafa, suceder, reemplazar), califa es el título que se dio a los sucesores de Mahoma (v.) y que pronto adquirió el significado de vicario del Profeta. Pese a que el mundo occidental ha interpretado el c. como un poder espiritual semejante, salvadas las naturales diferencias, al del Vicario de Cristo, su significación es muy distinta y nace de la peculiar concepción que Mahoma tuvo del Islam (v. ISLAMISMO). La misión de Mahoma fue doble; de un lado venía a culminar el mundo de la profecía que había abierto Abraham (éste como Jacob, Moisés y Jesús son para el Islam grandes profetas enviados por Dios al pueblo elegido: los semitas) y a clausurar el ciclo de la Revelación. De otra parte, para preparar a todos los fieles para la vida eterna, es también el creador y estructurador de la Umma, la comunidad de los creyentes. Al enfermar Mahoma designó a su discípulo Abú Bakr para que dirigiera la plegaria como imán (imám; v.); y al morir, los compañeros (alSahába) del Profeta (la "vieja guardia" musulmana), entendieron que la designación como imán era una implícita delegación del ¡manato, o sea, de la primacía espiritual y temporal: "Si el Profeta de Alláh lo escogió para regir nuestros asuntos religiosos, ¿por qué no 1o vamos a escoger para nuestros asuntos mundanos?". De hecho, los cuatro primeros califas que los musulmanes llaman "ortodoxos" (alJulafá’ alRásidún) fueron a la vez jefes religiosos y políticos; pero en el Corán, pese a los esfuerzos de exegetas más o menos desinteresados, no hay tundamento explícito para el c. La expresión "califa de Dios", que algunos musulmanes llegaron a usar, fue acertadamente rechazada casi unánimemente; Abñ Bakr se tituló tan sólo "vicario del Profeta de Dios" (Jalifa min Rasúl Alláh).

A la muerte del cuarto califa "ortodoxo" `AR, sus partidarios los si `íes sostuvieron que Mahoma, en su lecho de muerte, delegó en °Ali, que transmitió el c. con origen divino a través de sus sucesores. En cambio, los musulmanes "ortodoxos" (sunníes) niegan la delegación verbal del c. y consideran que la transmisión debe realizarse por elección unánime (albaya) de la comunidad, si bien en la práctica esta elección unánime se reduce a una aceptación pasiva o consensus general. De hecho, los Compañeros eligieron a los cuatro califas "ortodoxos"; y los Omeyas (v.) y `Abbásíes (v.) accedieron al c. por la fuerza. de las armas y lo transmitieron hereditariamente. A partir del acceso de Mu’áwiya al poder, aunque de derecho el califa conservase la primacía espiritual, se convierte en un jefe fundamentalmente político, que es antes monarca (malik, sultán) que imán. Incluso el título de "Príncipe de los Creyentes" (Amir alMu’minin) hay que entenderlo en este sentido. Además, los st `íes nunca reconocieron, de hecho ni de derecho, el c. Omeya; y lo mismo puede decirse de los musulmanes españoles respecto del c. `Abbásí, de hecho desde `Abd alRahmán b. Mu’áwiya (755) y de derecho desde `Abd alRahmán III (v. ABDERRAMÁN III); y después con el c. Pátimí. Sin embargo, la institución fue heredada de los `Abbiisíes por los sultanes turcos Se19ugíes (v.) y otomanos y pervivió, con carácter más o menos honorífico, hasta que en 1924 Mustafá Kemál Atatürk (v.) lo declaró abolido.

En teoría y según el Islam sunní, el califa es el sucesor del Profeta, con poder delegado de éste para gobernar espiritual y temporalmente la comunidad musulmana, dirigir la plegaria pública y solemne de los viernes y juzgar a los hombres, las cosas y los asuntos. Para ser nombrado califa es preciso ser musulmán y varón; poseer la ciencia precisa para interpretar y ejecutar la ley divina; ser honrado, para obrar en justicia; con aptitud para hacer cumplir las penas legales; estar en posesión de su pleno juicio y no padecer defecto físico en sus miembros y sentidos; pertenecer a la tribu de Qurays, que fue la de Mahoma; y ser nombrado por consensus del pueblo creyente, al menos en la forma negativa de no rechazarlo abiertamente y por la fuerza. Si el califa fue nombrado faltándole alguno de estos requisitos, o los perdió con posterioridad, conviene intentar corregirlo; y sólo en los casos extremos de persistencia en el pecado público y en la tiranía, cabe destituirlo por la fuerza. Aun así, muchos teólogos musulmanes exigían, para evitar la guerra civil, que se contase además con fuerza suficiente para apoyar la destitución.

V. t.: ISLAMISMO; SI’A;SUFÍES; IMAM.

M. CRÜZ HERNÁNDEZ.

BIBL.:H. L. GOTTSCHALK, El Islam: su origen, su evolución y su doctrina, en F. KÚNIG, Cristo y las religiones de la tierra, 111, Madrid 1961, 166 (especialmente 1321); E. BANNERTH, Califa, en F. KÚNIG, Diccionario de las Religiones, Barcelona 1964, 227; R. KÓBERT, Kalifat, en LTK 5,12601261; R. HARTMANN, Islam und Politik, Gotinga 1943, 6993; A. BAUSANI, Califfo e Califfato, en Enciclopedia Cattolica, III, Ciudad del Vaticano 1949, 380381; T. W. ARNoLD, The Caliphate, Londres 1924; H. LAOUST (ed.), Le Califat dans la doctrine de Rasid Rida, Beirut 1938; E. TYAN, Institutions de droit public musulman, París 195456; G. MAKSIDI, Caliph, en New Catholic Encyclopedia, 2, Nueva York 1966, 1076; C. A. NALLINO, La fine del cosidetto Califfato otomano, "Oriente moderno" 4 (1924) 137153; O. SANTILLANA, Il concepto di Califfato e di Sovranitá nel diritto musulmano, ib., 339350.