Weber, Max

Categoria:

Biografía GER

Vida. N. en Munich en 1864. Estudió en Heidelberg y en Estrasburgo, Derecho, Economía, Historia y Filosofía. Al terminar sus estudios ejerció la abogacía. En 1892 consiguió la habilitación en Derecho mercantil por la Univ. de Berlín. ~n 1893, fue profesor extraordinario de la Univ. de Berlín. En 1894, profesor ordinario de Economía política en Friburgo de Brisgovia. De 1897 a 1903, estuvo en Heidelberg; hubo de abandonar en 1899 todas sus actividades d9centes y políticas a consecuencia de una enfermedad. A partir de 1903 es editor, con Jaffé, del Archivs für Sozialwissenschaften und Sozialpolitik. Durante la I Guerra mundial fue jefe militar del hospital militar de Heidelberg. En el orden político, fue cofundador del Partido Democrático Alemán (DDP) y participó en las negociaciones de Versalles. En 1918 fue nombrado profesor ordinario de la Univ. de Viena y en 1919 sucedió a Brentano en la Univ. de Munich. Fue uno de los fundadores de la Sociedad Alemana de sociología. M. en 1920.

Obras. Entre sus primeros trabajos cabe citar Die Sozialen Gründe des Untergangs der antiken Kultur, 1896; Agrarverhiiltnisse im Altertum, 1897. En 1905 aparece Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. La mayoría de su obra está publicada, bajo la forma de recopilaciones, de materiales ya publicados o aún inéditos, después de su muerte: Gessam,melte Aufsiitze zur Religionsoziologie, 3 vol., Tubinga 1920-21; Gesammelte Politische Schriften, Munich 1921; Gessammelte Aufsiitze zur Wissenschafstlehre, Tubinga 1922; Wirtschaftsgeschichte, Munich 1923; Gesammelte Aufsiitze zur Sozial und Wirtschaftsgeschichte, Tubinga 1924; Gesammelte Aufsiitze zun Soziologie und Sozialpolitik ib. 1924; Grundriss der Sozialokonomik. IIJ. Abteilung: Wirtschaft und Gesellschaft, 2 vol., ib. 1925. Para una bibliografía completa de las obras de W. deberá consultarse el libro de su esposa, Marianne Weber: Max Weber, Ein Lebensbild, Tubinga 1926.

Las obras traducidas al castellano son: Economía y sociedad, 2 ed. México 1964; La ética protestante y el espíritu del capitalismo, 2 ed. Barcelona 1969; El político y el científico, Madrid 1967; Sobre la teoría de las ciencias sociales, Barcelona 1971; Ensayos sobre metodología sociológica, Buenos Aires 1958; Historia económica general, México 1942; Ensayos de sociología contemporánea (Selección de Hans H. Gerth y C. Wright Milis), Barcelona 1972.

Sociología: acción social y método sociológico. La sociología maxweberiana coloca al hombre, como sujeto racional ideal-típico, en el centro de la vida social, y el conocimiento que éste tiene de esa sociedad, así como sus actitudes, valoraciones y acciones, constituyen parte de la misma. De este modo, el hombre se encuentra situado entre el mundo material compuesto por la realidad natural y por su propio sustrato orgánico- y el mundo de la historia y de los valores culturales. y la operación inicial básica que lleva el hombre a cabo es la comprensión de las realidades externas mediante el hallazgo de su sentido. Pero mientras dichas realidades pertenecen al mundo material, y los "sentidos" se integran en el ámbito de la cultura, la comprensión es la actividad que los engarza por obra de la razón humana. La comprensión que los hombres llevan a cabo en sus vidas cotidianas está teñida de contenidos irracional es y empíricos; pero W. sostiene que, depurándola de tales elementos, es posible constituir un método racional y riguroso sobre el que basar el conocimiento científico de la sociedad y de la historia.

Resumiremos en unos cuantos puntos los aspectos principales de la concepción de la sociología en W .: 1) Distingue claramente dos aspectos en la acción social: uno interno, que constituye el plano de lo intencional y significativo; otro externo, que manifiesta el proceso causal en el que se traduce la conducta humana. 2) En virtud de esta doble dimensión, dice, cabe conciliar el método del verstehen (entender) -que permite aprehender el aspecto significativo de la acción social-, y el método del erkliiren (explicar) -que hace posible aprehender los procesos causales a través de las regularidades externas de las conductas sociales-. Es, por tanto, evidente en su sistema la síntesis metodológica de las posiciones enfrentadas del neoidealismo -Dilthey- y del neokantismo -Rickert- hecha posible merced a la concepción bipolar de la acción social. 3) Aunque la evidencia de carácter endopático es la que corresponde a la naturaleza de la acción humana, sin embargo, sostiene, hay ciertas acciones humanas cuya evidencia puede llegar a ser máxima, convirtiéndose en evidencia racional, que es la que corresponde a las proposiciones lógicas y matemáticas. Esto sucede con las acciones estrictamente racionales con arreglo a fines. 4) En este sentido, los tipos ideales son modelos de conducta social con arreglo a fines que pretenden alcanzar la evidencia racional, y respecto de los cuales se investigan como "desviaciones" todas las conexiones de sentido irracionales, afectivamente condicionadas, que influyen en la acción. 5) El método sociológico, tal y como W. lo concibe, busca, pues descubrir, en primer lugar, si la acción social es adecuada por el sentido; en segundo término, si es adecuada causalmente. Es necesario que se den ambas adecuaciones, y precisamente por el orden enunciado, para que pueda hablarse de conocimiento sociológico. 6) Digamos, finalmente, que para W. la sociología y la historia se diferencian entre sí por el distinto grado de abstracción del "sentido" considerado: la historia se ocupa del sentido de la acción particular; la sociología, del sentido construido científicamente en tipos ideales (métodos tipológico) o del sentido captado en promedio y de modo aproximativo (consideración de datos en masa).

w. es una de las figuras más significativas de la ciencia sociológica del s. xx: no sólo ha procurado precisar y definir el método sociológico, sino que ha realizado estudios sobre los más diversos campos, desde la historia económica y la filosofía hasta la consideración del inJ flujo social de las ideas religiosas. Sin embargo, su excepticismo de base le impide reconocer toda la trascendencia de la verdad religiosa. Aunque no está vinculado a ninguna escuela filosófica determinada, entronca en general con el ambiente poskantiano y sus presupuestos gnoseológicos.

E. MARTIN LÓPEZ.

BIBL.: R. ARON, La sociología alemana contemporánea, Buenos Aires 1964; !D., Dieciocho lecciones sobre la sociedad industrial, Barcelona 1965; ID., Las etapas del pensamiento sociológico, Buenos Aires 1970; J. FREUND, Sociología de Max Weber, Barcelona 1967; L. M. LACHMANN, The Legacy o! Max Weber, Londres 1970; N. DE FEO, Weber y Lukacs, Barcelona 1972; W. a. RUNCIMAN, A critique o! Max Weber’s philosophy o! social science, Cambridge 1972; K. SAMUELSON, Economía e Religione, Roma 1973; V. a. MASSOT, Max Weber y su sombra, Buenos Aires 1986; V. MARRERO, Max Weber, en F. PÉREZ-EMBID, Forjadores del mundo contemporáneo, III, 7 ed. Barcelona 1971,503-512.