Teresa de Jesús, Santa III. Estudio Literario. LIT.

Categoria:

Literatura

Pese a sus innatas dotes de escritora, T. de J. no persigue primariamente con sus libros el logro de un ideal estético. Su intención es espiritual, buscando tan sólo exponer, para edificación de sus hermanas, las mercedes que Dios le ha hecho. Más que como creadora de un arte literario, desea aparecer como criatura que transmite un mensaje sobrehumano del que se siente simple depositaria. A través de la pluma, T. analiza su mística intimidad, y la revela del modo más fiel posible. La calidad literaria se da en ella por añadidura, como resultado de la exposición de sus vivencias, relatadas con sencilla y encantadora espontaneidad.

Lecturas. Y no es que fuera iletrada, como se ha defendido a veces. Los trabajos de Morel Fatio, G. Etchegoyen y E. Juliá Martínez han demostrado que la santa, sin ser erudita, poseyó un no desdeñable caudal de conocimientos librescos. Ya desde niña muestra decidida vocación de lectora, que satisface en la biblioteca paterna con relatos caballerescos, novelas pastoriles, poesía de cancionero y vidas de santos. En la adolescencia, toma contacto con libros y antologías de humanistas clásicos y cristianos, hagiógrafos y escritores ascéticos, ampliando luego, en los primeros años de convento, este campo con la lectura de la Biblia, Dionisio Cartujano, S. Agustín, S. Gregorio, Kempis, el Flos sanctorum, y diversos tratadistas españoles -Osuna, Laredo, fr. Luis de Granada, Guevara, Alonso de Madrid, etc-, hasta que el índice de Valdés, en 1559, prohibe este género de escritos en romance, que ha de suplir en adelante con el "libro vivo" que Cristo le promete en visión consolatoria.

Cuando en 1562 comienza a redactar su Vida, el recuerdo de tales lecturas aflora en sus páginas, aunque T. se proponga en lo posible omitir las huellas librescas demasiado evidentes, tanto para preservar su humildad de mundanos alardes de conocimiento, como por la escasa instrucción de las sencillas monjas de sus conventos -destinatarias directas de sus escritos-, o incluso como medida de prudencia ante las suspicacias de la Inquisición, que habría desconfiado de las teologías de una monja demasiado bachillera. Así, al decir de Américo Castro, su prosa fluye "como confesión susurrada para edificar en silencio a sus hijas espirituales". No obstante, y pese a lo que algunos han afirmado, sus libros conservan, como huellas de sus lecturas, palabras, ideas, símbolos y rasgos de estilo, aunque perfectamente personalizados y asimilados. En este ejercicio de incorporación de reminiscencias cultas al propio caudal ideológico y expresivo, fue un magnífico palenque su Epistolario, en donde somete sus conocimientos teóricos a una finalidad de eficacia, en vez de someterse ella al yugo de la cita y del exhibicionismo erudito.

Lenguaje y estilo. Temperamento emotivo y apasionado, T. del. se expresa, como dice Menéndez Pidal, en un "lenguaje férvido, enajenado, no ya más hablado que escrito, sino más sentido que hablado". Por encima del frío razonamiento, muestra el fervor típico del kerigma. Acorde con el ideal estilístico de su época, huya conscientemente de toda afectación retórica en aras de la sencillez y la naturalidad ("estilo de ermitaños"). Escribe a vuela pluma, improvisando, sin volver jamás sobre lo escrito, preocupada tan sólo por la claridad expositiva y la eficacia persuasoria. A ello se deben sus frecuentes elipsis, concordancias cambiadas, anacolutos, incisos desproporcionados, exclamaciones y párrafos descompensados. "Si faltaren letras, póngalas", dice a uno de sus corresponsales. Su lenguaje es el coloquial de Castilla la Vieja, más concretamente el de Ávila, aunque no haya que insistir demasiado contraponiéndolo al de Toledo. Su valor filológico es, en consecuencia, inestimable, al transmitirnos en toda su pureza rasgos morfológicos, sintácticos y léxicos hoy desaparecidos, o conservados tan sólo en las hablas vulgares. Es el fresco racimo de voces como an, anque, catredático, Ilesia, naide, ortolano, cuantimás, parajismo, perlada, sabién, primitir, proquesía, traurdinario, carractollendas..., todo ello junto a giros, idiotismos y refranes de clara estirpe popular.

Sus frecuentes diminutivos -encarceladita, centellica, consideracioncillas, agravuelos- ponen un delicado toque de feminidad en sus páginas. Una sintaxis de fuertes lazos hipotácticos tuerce y retuerce la expresión hasta extremos regocijadamente intrincados, bordeando en ocasiones las fronteras del descuido, lo que, paradójicamente, da gracejo a su expresión, como sus tres célebres lunares lo daban a su rostro. Nunca, sin embargo, es palabrera. Su buen gusto sabe poner un freno de economía verbal en el momento preciso. Quizá sea en su Vida y en sus Cartas donde estos rasgos brillan en toda su donosura. "No haber leído la Vida de Santa Teresa -piensa Margarita Nelken- es no conocer a qué grado de perfección en la naturalidad pudo llegar el castellano".

La necesidad de expresar lo inefable enriquece su léxico con vocablos que habrán de convertirse en tecnicismos de la mística cristiana: embebecimiento, vuelo del alma, arrebatamiento, arrobamiento, contemplación infusa, ápice del alma, desvelamiento, quietud, pecado de los santos..., o la obliga a echar mano de los recursos de una moderada retórica, en la que la antítesis, la paradoja el poliptoton, los juegos de palabras y la paronomasia revelan un titánico esfuerzo expresivo: no entender entendiendo, flaca flaqueza, gozosa pena, celestial locura, alma desalmada, borrachez divina, muerte sabrosa, glorioso desatino... A veces, como en S. Juan de la Cruz (v.), su angustiosa necesidad expresiva la aboca al balbuceo, o estalla en una chisporroteante pirotecnia de imágenes, metáforas, símbolos y alegorías: el castillo, la maternidad y el amamantamiento, el agua y el manantial, el jardín, el gusano de seda, la guarnición o el palacio de diamantes son buena prueba de ello. Más frecuentemente, la metáfora es una simple alusión, que deja caer como de paso: el cristiano tibio se perfecciona "a paso de gallina", "como pollo trabado"; el fervor amoroso es "como olla que cuece demasiado"; el demonio, confundido, "se lleva las manos a la cabeza", y las ayudas del mundo son tan débiles como "palillos de romero seco".

Clasificación de sus obras en prosa. Todos los libros de T. de J. tienen características comunes, derivadas de la personalidad de su autora. Pero, por razones metodológicas, se clasifican según diversos criterios. Para algunos, habría que establecer cuatro grupos: a) metafísico o místico, de contenido fundamentalmente doctrinal, como las Moradas y el Camino de perfección; b) lírico o apasionado, con predominio de lo emotivo: Exclamaciones y Meditaciones sobre los Cantares; c) activo o militante, de matiz práctico: Cuentas de conciencia, Apuntaciones, Constituciones, Visita de descalzas, Avisos, Desafío espiritual, Vejamen y Epistolario; d) histórico: Libro de su vida, Relaciones y Fundaciones. Otros simplifican esta división en sólo dos apartados: obras autobiográficas (Vida, Fundaciones, Relaciones, Cartas y similares), y tratados estrictamente ascético-místicos (Camino de perfección y Moradas).

Poesías. Aunque dotada de un hondo temperamento poético, manifestado en cada página de sus libros en prosa, no halló T. de J. en el verso el cauce apropiado a sus ideas y sentimientos. Sus poemas tienen, sobre todo, un carácter didáctico, piadoso o de divertimiento colectivo conventual. Por lo demás, siendo muchos de estos versos simples letras para cantar, sólo en su conjunción con la música hallarían la plenitud de su belleza. En cuanto a su autenticidad y número, las composiciones indudablemente debidas a su pluma son muy escasas: el P. Ángel C. Vega habla de veinticuatro, mientras algunos las reducen a no más de siete. Las hay lírico-místicas, didáctico-ascéticas, de devoción, de circunstancias y villancicos. Sus versos, fieles al estilo cancioneril y a las técnicas de conversión "a lo divino", adolecen frecuentemente de verbalismo, conceptismo y un cierto amaneramiento retórico. Sin embargo, y en los casos mejores, nos seducen con un lenguaje lleno de ternura, embriagado y elocuente, evocador, brillante en sus paradojas, ingenioso y persuasivo. Destacan entre sus poemas la glosa Vivo sin vivir en mí, las quintillas ¡Oh, hermosura que excedéis!, o los villancicos de abolengo popular Este niño viene llorando y Vertiendo está sangre, que recuerdan, en su simplicidad, otros parecidos de Lope de Vega. En cuanto a la forma, se utiliza el metro corto a la manera tradicional castellana, en frase de ritmo rápido, con sobria adjetivación, frecuente uso del pie quebrado y base octosilábica, predominando la cadencia trocaica en las composiciones didáctico-ascéticas y de circunstancias, y la dactílica en las más propiamente afectivas.

C. CUEVAS GARCÍA.

BIBL.: A. MOREL-FATIO, Les lectures de Sainte Thérése "Bulletin Hispanique" X (1908), 17-67; A. SÁNCHEZ MOGUEL, El lenguaje de S. Teresa de Jesús, Madrid 1915; R. HOORNAERT, Sainte Thérése, écrivain, París 1922; E. JULIÁ MARTÍNEZ, La cultura de S. Teresa y su obra literaria, Castellón 1922; G. ETCHEGOYEN, L’amour divin. Essai sur les sources de Sainte Thérése,TERESA DE JESÚS JORNET E IBARS, SANTA - TERESA DEL NIÑO JESÚS, SANTAParís 1923; R. MENÉNDEZ PIDAL, La lengua de Cristóbal Colón, el estilo de S. Teresa y otros estudios del s. XVI, Buenos Aires 1947, 127-150; H. HATZFELD, Estudios literarios sobre mística española, Madrid 1955, 203-330; H. FLASCHE, ConsideraVóes sobre a estructura da frase espanhola analisada na autobiografía de Santa Teresa, en Actas do IX Congresso Internacional de Linguística Románica, Lisboa 1961, 177-186; M. BATAILLON, S. Teresa lectora de libros de caballerías, en Varia lección de clásicos españoles, Madrid 1964, 21-23; A. CASTRO, La mística y humana feminidad de Teresa la Santa, en Teresa la Santa y otros ensayos, Madrid-Barcelona 1972, 37-89’; H. HATZFELD, S. Teresa. Libro de su vida, en Estudios de literaturas románicas, Barcelona 1972, 356-65; A. C. VEGA, La poesía de S. Teresa, Madrid 1972; G. MANCINi, La crítica actual ante la obra de S. Teresa, "Eidosu XVI (1970) 61-82.