Profecía y Profetas Iv. Arte. ARTE

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Arte

La iconografía ha adoptado el número de 16 para la representación de los profetas del A. T.; los mayores: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel; y los menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías.

Representaciones colectivas. Suelen llevar túnica y manto, calzan sandalias, y tienen como atributo genérico un volumen o una filacteria, en la que puede verse, a veces, el texto más conocido de sus profecías. Para evitar que se les confunda con los Apóstoles se les toca, en algunos casos, con el bonete puntiagudo de los judíos. Constituyen un tema frecuente en el Medievo; el mundo bizantino los representa en sus grandes programas iconográficos de la segunda Edad de Oro (mosaicos de S. Marcos de Venecia, s. XII). En Occidente, durante el periodo románico, los 12 profetas menores se encuentran en las esculturas de las portadas o en las miniaturas, como las que ilustran los Comentarios de S. Jerónimo sobre los profetas (Museo de Citeaux). En el gótico, las representaciones son más abundantes; a veces, se ve el paralelismo de los profetas con Evangelistas y Apóstoles (en las vidrieras del transepto de la catedral de Chartres, los cuatro profetas mayores sostienen sobre sus espaldas a los cuatro evangelistas; en la portada de la catedral de Bamberg, las esculturas de los profetas menores sirven de peana a los 12 Apóstoles).

Los ciclos completos no son muy frecuentes. Suelen agruparse los profetas cuyas profecías han servido para ilustrar un mismo episodio, siguiendo el ejemplo de los "Misterios", en los que actores vestidos de profetas leían las predicciones antes de la representación: pozo de los profetas en la cartuja de Champmol, en Dijon, con esculturas de Claus Sluter (v.), s. XV. En el Renacimiento, Miguel Ángel (v.) les coloca en la bóveda de la Capilla Sixtina; en época barroca Aleijadinho (v.) les esculpe para la escalera del santuario de Congonhas do Campo (Brasil).

Representaciones individuales. Se les adscriben signos que permiten reconocerles. Isaías tiene como texto "Ecce Virgo concipiet el pariet filium...", sus atributos son unas tenazas con un carbón encendido, o una sierra; en la representación más antigua, un fresco de las catacumbas de Priscila en Roma, se le ve frente a la Virgen con el Niño y señalando con la mano una estrella. Jeremías tiene como texto "Jerusalem, ferusalem: convertere ad Dominum Deum tuum"; como profeta de la Pasión tiene una cruz inscrita en un disco; su símbolo es la mantícora, animal fabuloso de los bestiarios, porque fue encerrado en un pozo donde, según la leyenda, habita este animal. Ezequiel tiene como texto "Ossa arida audite verbum Domini", y también "Porta clausa, non aperietur"; su símbolo es el carro celeste de su visión, o la doble rueda de los dos Testamentos. Daniel es de los de mayor riqueza iconográfica; en el primer arte cristiano abundan las escenas de Daniel en el foso de los leones, en los frescos de las catacumbas y en los sarcófagos, como expresión plástica de la invocación para que Dios libre al alma del peligro; en el Renacimiento, este tema deja paso al episodio de Susana y los Viejos, de la historia de Daniel, que se presta para hacer estudios de desnudos.

Oseas tiene como texto "Misericordiam volui et non sacrificium"; se le representa entre niños. foel lleva, como atributos el Sol cubierto de nubes y la Luna. Amós va vestido de pastor, y tiene una oveja, un cesto de frutas o un árbol. Abdías lleva un recipiente de agua y pan. fonás es representado con una ballena o bajo una pérgola con calabazas. A Miqueas se le representa con la mano sobre los ojos, como mirando a lo lejos la ciudad de Belén. Nahum lleva como atributo, a los pies, una cabeza coronada, que representa la ciudad de Nínive. Habacuc, viejo y giboso, lleva, a veces, un ángel con un pan o la trompeta del juicio. Sofonías tiene una linterna. Ageo tiene como texto "Et veniet Desideratus cunctis gentibus", y como atributos el hacha, una plancha de madera o una bolsa de la que sale dinero. A Zacarías se le representa con el candelabro de los siete brazos. Malaquías lleva por texto "In omni loco sacrificatur el cffertur nomini meo oblatio munda"; su atributo es un ángel o un altar con un cáliz.

J. ARA GIL.

BIBL.: L. REAU, Iconographie de 1’Art Chrétien, París 1955-58; J. F. RoIG, Iconografía de los santos, Barcelona 1950; E. MALE, L’Art religieux du XIIIe siécle en France, 8 ed. París 1948; ío, L’Art religieux de la fin du Moyen Age en France, 5 ed. París 1949.