Pico Della Mirándola, Giovanni

Categoria:

Biografía GER

Datos biográficos. Típico "humanista" del Renacimiento (v.), el conde de la Mirandola y príncipe de la concordia n. en Fiesole en 1467. Estudia cánones en Bolonia y clásicas en Ferrara, asiste en Padua a las clases de Hermolao Bárbaro, aristotélico independiente, y de Vernias, y cursa además filosofía y griego en Pavía. En Florencia toma contacto con Marsilio Ficino y se adhiere al neoplatonismo, y todavía joven (de 1485 a 1486) estudia hebreo, caldeo y árabe en París.

A su vuelta a Italia, aquel mismo año, publica sus Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae nongentae in omni genere scientiarium (Roma 1486) o 900 Tesis de omni re scibili, que se ofrecía a defender públicamente en la Epifanía de 1487. Denunciadas, fueron 13 de ellas condenadas por una comisión nombrada por Inocencio VIII y P. M. se sometió; mas cuando en agosto del mismo año el Papa condenó todas las demás, Pico se niega a someterse y escribe una Apología (1489). Habiendo huido a Francia, es arrestado y preso en Vincennes; puesto en libertad por orden del rey, regresa a Florencia (1488) donde le dan acogida Lorenzo el Magnífico, Ficino y Policiano y recibe el influjo de Savonarola (v.); desde entonces frecuenta el Convento de S. Marcos y piensa ingresar en la Orden de Predicadores.

Dedicado a las prácticas de devoción y al estudio en los últimos años de su vida, muere prematuramente, tal vez envenenado por su secretario, el 17 nov. 1494, día de la entrada en Florencia de Carlos VIII. El año antes había sido absuelto por Alejandro VI. Se halla sepultado en Sta. María Novella, y fue biografiado por Tomás Moro (1510).

Pensamiento. Juntamente con M. Ficino representa el pensamiento "humanista" italiano por excelencia, sin los excesos "naturalistas" de L. Valla (v.) o de G. Bruno (v.). La dignidad del hombre P. M. la basa en su espíritu inmortal, en su razón que, al realizarse en el mundo de la acción libre, hace al hombre árbitro de su propio destino, para elevarse o degenerar. Precisamente en esta dignidad del hombre funda P. M. el libre intercambio de ideas. Según la filosofía agustiniana afirma P. M. la existencia en el hombre de un intelligere abditum, entendido como autopresencia radical del espíritu, pero, evitando desligar con exceso el alma del cuerpo, inspirado aquí por la tradición aristotélica, sostiene también la dependencia del elemento sensible que hay en el conocimiento humano. P. M. se distancia del neoplatonismo de Ficino y trata de conseguir una síntesis de los sistemas platónico y aristotélico.

Es además mejor estilista que Ficino. Sin embargo, viene inspirado por éste en su orientación hacia las doctrinas religiosas exóticas y los mitos, como fuente del conocimiento de la verdad (en efecto, Ficino en su Theologia platónica había tratado de hacer una síntesis de elementos de la más variada procedencia: Zoroastro, el hermetismo, la Cábala, los libros sibilinos, el pensamiento órfico-pitagórico, etc., para obtener una decantación de un fondo religioso universal, que él supone ser la "religión natural"). Así P. M., en su obra De Ente et Uno, pretende esbozar una pia philosophia o ciencia de los símbolos que descubra, más allá de las expresiones simbólicas y sistemáticas, los contenidos comunes y los principios del pensamiento profundo universal. Trata además en sus Disputationes adversus Astrologiam divinatricem libri XII (ed. Garin, Florencia 1952) de demostrar cómo la astrología y las ciencias ocultas’ suponen una degeneración de este fondo de verdades universales místicamente intuidas y de la verdadera religión.

El hecho de salirse del ámbito de los sistemas filosóficos comúnmente aceptados por la época para tratar de enriquecer el pensamiento con intuiciones de la estructura de la realidad que otras culturas han tenido hace de P. M. un precedente del pensamiento actual, cuya herencia fue malograda por el estrecho racionalismo (v.) de los siglos siguientes.

V. t.: HUMANISMO 1, 2; MODERNA, EDAD 111, 2-3.

LUIS CENCILLO.

BIBL.: Está en curso una ed. de obras completas de la que han aparecido el vol. 1 con De hominis dignitate, De Ente et Uno, Heptaplus, Commento alta canzone dell’amore, ed. E. GARIN, Florencia 1943, y los II y III con las Disputationes... antes citadas (hay además bastantes ediciones, completas y parciales, anteriores a ésta). Estudios: E. ANAGINE, G. P. della Mirandola: Sincretismo religioso-filosófico, Bar¡ 1937; A. DULLES, Pic delta Mirandola and the scholastic tradition, Cambridge M. (Harvard) 1941; 1. FESTUGITRE, Studia mirandulana, París 1932; L. GAUTIER-VIGNAL, Pic de la Mirandole, París 1938; E. GARIN, P. M.: Vita e dottrina, Florencia 1937; P. KIBRE, The library of P. M., Nueva York 1936; G. SEMPRINI, Pico della Mirandola, Todi 1921.