Panchatantra LIT.

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Literatura

Este texto hindú pertenece a la literatura narrativa de fábulas y cuentos con tendencia edificante y preocupación didáctica. El título significa "los cinco libros". Es una recopilación de las fábulas de la época clásica de la India. Ninguna otra obra hindú ha tenido tanta difusión en el mundo; se conocen más de 200 versiones en más de 60 lenguas distintas. En Europa se conoció este texto desde el S. XI; fue por la versión pehlevi de Barzoe, en el s. VI, quien dio a conocer estas fábulas, y desde entonces se sucedieron las versiones occidentales y orientales según el cuadro de pie de página.

Según Edgerton, los diversos textos que se poseen son vecinos unos de otros. El autor sería un tal Vishnusharman, según el texto; es inútil buscar una fecha, la utilización de la palabra dinara (la moneda romana denarius) lo sitúa cerca de la era cristiana y la versión en pehlevi del s. VI es otro dato muy significativo; se puede, por tanto, fijarlo en el s. II O III, aunque las fábulas han podido circular también años antes. El P. contiene cinco libros y, según el autor, estaba destinado a enseñar política a los tres hijos de un rey del Decán (India central). El libro I se titula Desunión de amigos o el león y el toro; el libro II, Nuevos amigos o la paloma, la corneja, la rata, la tortuga y el gamo; el libro III, La guerra o la paz o el estado de las cornejas y de los búhos; el libro IV, La pérdida de los bienes adquiridos o el mono y el cocodrilo; el libro V, La conducta desconsiderada o el brahmán y la mangosta. Estos relatos forman un tratado del arte de la política y del arte de vivir; no intentan enseñar cómo se debe actuar moralmente, sino más bien cómo hacerlo hábilmente para triunfar en la vida. Es la moral del príncipe, del fuerte, con un cinismo ingenuo que recuerda al tratado de política de Kautiliya, muy conocido, el Arthash5stra (321-296).

Las versiones más recientes del texto tienen todas un tono más moralizador, pero les falta el valor literario. La mayor parte de las historias tienen por protagonistas a animales, que se desenvuelven como seres humanos; puede verse a toda la fauna de la India, donde el papel principal lo desempeña el chacal, que viene a ser como la zorra de las fábulas de Occidente, animal sin escrúpulos, maquiavélico, sin moral, que devora hasta a su dueño. El tono es irónico, cínico y, a veces, cruel; aparecen seres humanos, pero sus papeles no tienen ninguna superioridad. Un ornamento particular del texto lo constituyen las numerosas sentencias en forma poética que frecuentemente encierran proverbios muy conocidos en la India. El Hitopadesha (v.) ha recogido muchas de estas fábulas y ha contribuido mucho a la difusión del P., por ser obra literariamente más acabada y perfecta; el Calila y Dimna (v.) es otro texto en el que se han dado a conocer las fábulas de la India. Es difícil determinar la prioridad de las fábulas griegas de Esopo o las de la India; las fábulas griegas son anteriores, pero el estilo se conserva de una manera más pura y exacta en la India. Las semejanzas entre sí, sobre todo en las fábulas griegas posteriores a la época de Esopo, nos demuestran que hubo un tiempo en que los contactos entre la India y Grecia eran muy estrechos.

J. ROGER RIVIÉRE.

BIBL.: P. REGNAUD, Le Pantcha-Tantra ou la grande compilation des jables de Plnde antique, "Annales du Musée Guimet", IV, 1882; F. EDGERTON, The Panchatantra reconstructed, New Haven 1924; A. W. RYDER, The Panchatantra, Chicago s. f.; A. B. KEITH, A History ol Sanskrit Literature, Oxford 1956, 242-265; L. RENOU y 1. FILLIOZAT, L’Inde classique, II, París 1953, 239-243; H. DE CLASENAPP, Les littératures de l’Inde, París 1963, 176-182.