Muladies HIST.

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Historia

Constituyen los m., del árabe muwalladún (sing. muwallad), la mayoría étnico-religiosa integrada por hispanos convertidos al Islam, incorporados por ello al sistema político-religioso y económico y a la cultura instaurados en al-Andalus (v.) por árabes y beréberes musulmanes, a partir de mediados del 711. Hispanos islamizados desde la primera hora o hijos de musulmanes no árabes, de origen godo o hispanovisigodo, formaron esta mayoría de base hispana sobre la cual se apoya casi toda la estructura económica de la dominación musulmana en la Península y constituyeron en al-Andalus, sobre todo en el Sur, la masa más importante de la población andaluza. Conviene precisar que los m. son designados por los autores árabes en el genérico de musúlima `musulmanes nuevos’ o asálima y asálima al-dimma, es decir, ,conversos al Islam procedentes de la clase de los tributarios’, como equivalente a muwalladún, del que propiamente procede muladí. Con esta última voz árabe se admite comúnmente que se designaba más bien a los descendientes de padres ya musulmanes, pero de etnia no árabe. En documentos latinos medievales y castellanos, los m. aparecen designados, según F. J. Simonet, con los términos de maulidines, muzlitas, mulados, mozlemifas y mollites (v. o. c. en bibl.). De cualquier forma, está claro que con el nombre de m. se incluye, de hecho, a todos los neo-musulmanes de origen no árabe que en al-Andalus se incorporaron al nuevo sistema instaurado por los árabes en el viejo solar hispano.

Condición social. Educados en la religión islámica, los neo-musulmanes hispanos gozaron de beneficios económicos y sociales con respecto a los no musulmanes, por lo que es lógico pensar que, dada la estructura de la sociedad visigoda respecto a la islámica, las conversiones, de buena fe o por conveniencia, fueran numerosas y en aumento, sobre todo entre los mozárabes (v.) de condición más humilde. La islamización caló hondo y, al cabo de tres o cuatro generaciones, difícilmente podía distinguirse a un nuevo musulmán hispano, llámesele hispanomusulmán o m., de un beréber (v.), sobre todo en zonas rurales. Producto, unos, de la libre y espontánea sumisión a los vencedores y de la consiguiente adopción de su religión; otros, de la conversión tras haber sido reducidos por las armas y a la condición de esclavos; y un tercer grupo, procedente de mozárabes convertidos, fueron los m. piezas fundamentales en la trama social, económica, cultural y política del país, contribuyendo con los entrecruzamientos con árabes, beréberes, "esclavos" y negros a aumentar la heterogeneidad de la nueva sociedad andaluza.

El hecho de la conversión al Islam implicaba no sólo la integración total en el sistema sino también la adopción de un nombre y patronímico árabe-islámico, sin que ello signifique el abandono de sus primitivos nombres de familia cristiano-romances o latinos. De cualquier forma, la aceptación del Islam suponía una diferenciación social acusada con respecto a los hispanocristianos mozárabes, no sólo jurídico-fiscal, sino también en orden a ciertas costumbres, indumentaria, lengua y participación en el nuevo orden y estructura político-administrativa establecidos. Entre los m. había libres, esclavos y libertos o emancipados que adoptaban el nombre de su patrono y perdían insensiblemente el recuerdo de su origen. Algunos llegaron a poseer cuantiosos bienes y se buscaban genealogías ilustres de origen árabe. Otros conservaron apodos o patronímicos romances o los traducían al árabe. Familias como los Banñ Angelino y Banñ Sabarico de Sevilla, Banñ Qúmis (Comes), Banñ Garsiya (García), Banú Martín, los Banú Qasi (v.; Casius) de la Frontera Superior (valle del Ebro) y tantos otros son buen testimonio del grado de islamización y de la permanencia de la lengua romance entre los m., quienes en la `ayamiyya o aljamía de las diversas regiones de al-Andalus (entiéndase habla popular no árabe) han dejado testimonios de numerosas voces en glosarios botánicos y en la poesía arabigoandaluza de corte popular.

Los m., algunas de cuyas familias, como los Banñ Qasi del valle del Ebro, los Banú Marwan de Mérida y Badajoz, los Banñ Sabra o Banñ al-Tawil de Huesca, y otros, que poseían grandes zonas con numerosos castillos, desempeñaron un papel muy considerable en la vida del país, juntamente con mozárabes y beréberes, frente a la minoría árabe dominante que, sin embargo, permitió que aquéllos se enriquecieran y participaran activamente en los cuadros administrativos y militares del Estado cordobés. El gran número de m. contribuyó a la solidez de la ocupación árabe musulmana de la Península. No obstante, es justo señalar que también, en ocasiones, determinados grupos o familias m. fueron causa de honda fisura y de disociación en el marco político-social de al-Andalus.

Clima de rebeldía protagonizado por los muladíes. A lo largo de la historia musulmana de España aparecennumerosas rebeliones -una constante histórica que merece ser mejor analizada- en las que no son ajenos los m.; unas veces solidarizados con los mozárabes -muestra de que la inquietud política pesaba más que la diferenciación religiosa y jurídico-fiscal-; otras, con los beréberes o aisladamente y por causas diversas. Las rebeliones de m. aliados con beréberes en Mérida, en el 828, capitaneados por el m. Sulaymán b. Martín, la más permanente y peligrosa de Músá b. Músá b. Qasi, en el 842, en el valle alto y medio del Ebro, cuya familia ejercía gran influencia política en las poblaciones situadas entre este valle y los Pirineos y mantenía estrechas relaciones y vínculos familiares con casas nobles vasco-navarras; la disidencia de Ibn Marwán al-Yilligí en la región de Mérida, en el 868, con la colaboración de algunos mozárabes, y, más tarde, de otro m., Sa°dun al-Surunbáki, culmina en la insurrección general que tiene lugar en el Sur de al-Andalus a partir del 880, promovida por el m. `Umar b. Hafsñn. Protagonista de una de las rebeliones más peligrosas para el gobierno omeya, señoreó en todo el sur de la Península, desde Algeciras a Tudmir (Murcia) y Jaén, y es el prototipo del m. -en sus últimos tiempos renegó del Islam y volvió a la fe de sus mayores- y del mozárabe encarnados en el hombre hispano, y con muchos de sus rasgos peculiares. Luchó contra los emires cordobeses Muhammad I (851886), al-Mund_ir (886-888), `Abd Alláh (888-912) y contra Abderramán III en sus primeros años de emirato, dejando, tras su muerte, a sus hijos la tarea de proseguir la lucha, que duró hasta el 928.

Durante dos generaciones persistió la rebelión andaluza m. mozárabe, que tuvo su mayor expresión en áreas rurales y montañosas y entre el campesinado. Las causas de tal rebelión, varias y complejas, pueden hallarse en la mala política empleada con los m. y mozárabes, las extremadas exacciones y, en ocasiones, el mal trato que sufrían los campesinos por parte de los recaudadores de impuestos, la inadecuada o nula participación en la vida administrativa del país, la acusada diferenciación social establecida siempre en favor de familias árabes y la creciente debilitación del poder. De este modo, los m. contribuyeron fatalmente, en el s. IX, al fraccionamiento de la unidad política andalusí. El conflicto árabe-m. de la cora de Elvira, en el 889, el de la región de Sevilla en el mismo año, y otros, dan fe del clima de rebeldía reinante y de las tensiones existentes en el cuerpo social andalusí del que los m. formaban la principal y más amplia base.

Los m., en fin, la masa más importante de población de los reinos de taifas (v.), insertos en la pugna existente entre éstos, constituyeron bajo los almorávides (v.) y los almohades (v.) las principales fuerzas "nacionalistas" frente a las dominaciones norteafricanas y protagonizaron -Ibn Mardanis e Ibn Hámusk, entre otros- los principales movimientos de rebelión contra los almohades. Gran número de m., ante los avances de la Reconquista (v.), permanecieron en sus lugares de origen y, sometidos a los cristianos, pasaron a formar las comunidades mudéjares (v.) de Castilla, Levante y Aragón. Otros, emigraron al sultanato nazarí de Granada (v. GRANADA, REINO DE) donde, una vez reconquistado, crearon el problema morisco (v.) y no pocos emigraron al Norte de África, donde dejaron permanente impronta de la civilización hispano-musulmana.

J. BOSCH VILÁ.

BIBL.: E. LÉVI-PROVENZAL, España musulmana hasta la caída del califato de Córdoba, en HE IV, y V,1010-1104; F. J. SimoNET, Historia de los mozárabes de España, Madrid 1897-1903; J. VALLVÉ, De nuevo sobre Bobastro, "Al-Andalus" XXX (1965) 137-174; A. Huici, Historia política del imperio almohade, Tetuán 1957.