Mu `allaqas (mu `allagát) LIT.

Categoria:

Literatura

En árabe la palabra mu’allaga deriva de la raíz `Iq, que significa "colgar". Con esa palabra, las colgadas, se alude a las poesías árabes más famosas de la época preislámica que, según la tradición, habían resultado premiadas en las justas poéticas que se celebraban durante la feria de `Ukáz y, en consecuencia, habían recibido el honor de ser escritas con letras de oro (de aquí también el nombre de doradas con que se las conoce) y suspendidas o colgadas de las paredes del templo de la Ka’aba. Esta leyenda ha sido aceptada por la mayoría de autores árabes y, entre ellos, por Ibn Jaldñn (m. 1406), pero también y desde el s. X ha tenido adversarios que no se fiaban de la buena fe de su primer recopilador, el rapsoda Hammád al-Ráwiya (m. ca. 771) y sostenían que todo ello, poesías y modo de conservarlas, había sido una invención de la fértil imaginación de éste.

Estos poemas, los mejores de la lírica árabe según,la inmensa mayoría de los críticos nativos, son de autenticidad muy dudosa conforme ya hicieron notar en su momento Margoliouth y Táhá Husayn (v.). Este último, en su libro 1~t-1-ái’r al-yáhili (Acerca de la poesía preislámica), 1925, sostuvo que los textos de las m. conservados por vía oral durante tres siglos antes de recibir el refrendo de la escritura, difícilmente pueden ser auténticos; señaló algunos versos de origen tardío que figuran incrustados en algunas de ellas e hizo notar la contradicción que supone el creer preislámicos unos poemas que no encierran ideas contrarias al dogma musulmán, cosa que hace sospechar -y no sin razón- que los versos de tipo pagano fueron suprimidos en la época islámica o bien que nunca existieron por ser estas composiciones una invención de Hamád. Esta teoría levantó un temporal de protestas, ya que impugnaba uno de los elementosbásicos de la exégesis textual del Islam: que la lengua en que el Corán había sido revelado era sustancialmente idéntica a la de la poesía preislámica. En consecuencia, la obra fue retirada del comercio y sólo se permitió la aparición de una segunda edición con un título ligeramente cambiado H-1-adcib al-yáhilt (Acerca de la literatura preislámica), 1927, en donde mantuvo, aunque moderando el tono, lo sustancial de la primera edición.

Frente a los argumentos que niegan el origen preislámico de estos poemas se levanta una consideración básica: que los falsarios de la poesía preislámica, si los hubo, tenían que ser muchos y es imposible creer que se pusieran de acuerdo para cantar una época ideal que sólo habría existido en su mente. Por consiguiente, no queda más remedio que admitir que las mu’allagas se compusieron en época preislámica, posiblemente con un número de versos más reducido que el que hoy en día tienen. Difícilmente superarían los 30. Posteriormente se suprimieron los versos que hacían alusión a creencias politeístas y, en cambio, se introdujeron otros que les dieron un leve matiz monoteísta (p. ej., los que aluden a pasajes del Antiguo Testamento) y se desarrollaron determinados temas sugeridos por el núcleo primitivo. El número de mu’allagas fluctúa, según los autores, entre seis y diez. Todos los autores están de acuerdo en cinco: las de Imru’-l-Qays, Tarafa, Zuhayr, Labid y `Amr (o `Amru) b. Kultúm; generalmente se admite, en sexto lugar, la de `Antara y luego vienen las de al-Hárit b.illiza, al-A’áá Maymñn, al-Nábiga, al-Dubyáni y `Abid b." al-Abras.

J. VERNET GINÉS.

BIBL.: J. VERNET, Literatura árabe, Barcelona 1966, 25-33, en donde puede verse traducida y comentada la de Nábiga D_ ubyáni. Las mejores traducciones de m. son las de W. S. BLUNT, Al-mulallagat. The seven golden odes of pagan Arabian, known also as the Moallakat, Londres 1903; y de A. J. ARBERRY, The seven Odes, the first chapter in Arabic literature, Londres-Nueva York 1957.