Moseh Ben Ezra (molev Ben `ezra')

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Biografía GER

Moseh ben Ya’ágob ibn `Ezra n. en Granada ca. 105560, y m. en Toledo o Granada ca. 1135-38. Su familia era de noble alcurnia y muy favorecida por el mecenas de los judíos, Sémuel ibn Nagrella (993-1056), gran visir del rey zirí de Granada, Bádís ibn Habils (1038-73). Fue el segundo de cuatro hermanos: Ishaq, Moseh, Yéhudah y Yosef. M. llegó a ostentar el título de Sahib al-Surta (jefe de policía) en tiempo del rey `Abd Ailáh (1077-90) de Granada. Su educación fue muy esmerada. Estudió hebreo, griego y latín. Sus maestros fueron el hermano mayor Abú Ibráhim Ishaq y el rabino de Lucena: Ishaq ibn Gayyát. A su regreso a Granada desde Lucena escribió un libro de poemas de tono mundano, el Séfer ha-`Anaq (Libro de collar); son poesías paranomásticas (en 1.260 versos, reúne 563 ejemplares de palabras iguales pero con sentido distinto), de impronta árabe tanto en la temática como en la tropología.

Poesía. M. tuvo numerosos amigos: Abú Ishaq Abráham ben Meir ben Muháyir, al que dedicó el Séfer ha-`Anaq, y sobre todo Yéhudah ha-Leví (v.). No todo fueron alegrías en su vida; fue desterrado en 1095, cuando los almorávides conquistaron Granada, viviendo ya casi siempre en el exilio. Vivió normalmente en Castilla, estableciéndose también en Estella, Zaragoza y Barcelona. En el destierro siguió escribiendo poesías con el fin de ganarse el sustento, pero su afición primordial fue el estudio de la filosofía. Las poesías del destierro presentan variados matices: unas pocas son alegres (al estilo tagazzul de los árabes), de tono profano, mundanas. Suelen empezar con un estribillo de rima común con estribillo final en árabe, alguno en romance. No escribió nunca poesías satíricas ni burlescas. Para imitar el Kéter Malkut (Corona real) de ISélomoh ibn Gabirol (v. AVICEBRÓN), escribió en árabe una composición filosófico-teológica titulada Al-Hadiga fi ma’ana al-mayáz wa-l-hagíqa (Jardín en el sentido metafórico y propio); esta obra permanece inédita, y un extracto de ella en hebreo se titula `Arugat ha-Bosem (Era de los aromas); no es obra original, sino que tiene acusadasinfluencias de Ibn Gabirol, de Bahya ben Paquda (v.); en ella expone su pensamiento filosófico, que es una mezcla de aristotelismo y neoplatonismo.

La poesía que le inmortalizó fue la de tipo religioso; se conservan más de 237 poesías, editadas por Simón Bernstein en Tel Aviv. Es único en la composición de 9-elihot (poesías penitenciales). La selihá tiene dos partes: en la primera el alma confiesa sus pecados, ya en la otra pide perdón a Dios. Además de las poesías penitenciales cabe destacar su Himno a la Creación y unas poesías en las que canta el amor de Dios a Israel. En las poesías religiosas es mucho más sencillo que en las profanas; los versos bíblicos se le escurren sin cesar, la retórica árabe no aparece en los versos sagrados. Sus versos son pulidos, muy cuidados, pródigos en metáforas; usa en ocasiones partículas superfluas y licencias poéticas intolerables. Sus composiciones poéticas contienen versos muy bellos, pero difícilmente se halla una poesía perfecta; las poesías religiosas adolecen de falta de variedad. A pesar de todo, es uno de los tres mayores poetas de la lírica hebrea española, junto con Ibn Gabirol y Yehudah ha-Leví, aunque de menor valor que ellos.

Tratadista y crítico literario. M., además de poeta, es un gran preceptista de retórica y poética hebreas, el único en la Edad Media. Sus ideas están expresadas en el Kitáb al-Muhádara wa-l-Mudákara (Libro de la conferencia y del entretenimiento), escrito en árabe y traducido por B. Halper (Leipzig 1924) al hebreo con el título de Séfer Sirat Israel (Libro de la poesía de Israel). Se compone de ocho capítulos escritos en buena parte al estilo de los libros de adab árabe; expone sus ideas sobre retórica y poética con interminables citas de frases de la paremiología árabe.

Esta obra la compuso siendo anciano, y es posterior al `Arugat ha-Bosem y al Magitla fi fadayl al-Adab wa-1Ahsab (Libro desconocido, que trataba de los sabios judíos distinguidos en poesía). La Poética hebraica es un libro apologético que tiende a probar que en la Biblia hebrea se dan las figuras retóricas utilizadas por los árabes en sus poesías. La cuestión octava trata de las figuras retóricas árabes en la Biblia, estudiadas en diversos artículos por A. Díez Macho en "Sefarad". La cuestión quinta, dedicada a la historia de la poesía hebraica en Sefarad (nombre hebraico de España), es lo mejor de la obra. Analiza la poesía hebraica desde los comienzos, en el s. x, hasta el s. xil, en que murió el autor. Es la primera historia de la poesía hebrea hispánica y permanece inédita. El texto está en árabe aljamiado con caracteres hebraicos.

Generaciones poéticas. M. distingue las siguientes generaciones de poetas: 1) la de Hasday ibn Saprut (912-976), 2) desde el final del s. x hasta fines de las guerras de los beréberes (976-993), 3) la generación de Sémuel ibn Nagrella (993-1056), 4) la del propio M. (1056-1139).

Primera generación. Abarca la segunda parte del califato de Abderramán III y casi todo el califato de Alhaquem II. Es la generación del mecenas Ibn Saprut, que ordenó las fuentes de la ciencia oriental y acogió a los sabios de Siria e Iraq, autores de poesías y discursos elocuentes en lengua árabe. Abraham ibn David, en su Séfer ha-Qabbala, confirmará más tarde que en este tiempo comenzó la poesía hebrea en Sefarad. Ménahem ben Saruq alabó a Ibn Saprut en algunas composiciones. Dunas ben Labrat le dedicó sus Tésubot (Respuestas). M. habla de composiciones literarias en lengua árabe escritas en encomio de Ibn Saprut. Los judíos solían escribir sus poesías en hebreo, pero para la prosa rimada utilizaron el árabe y el hebreo. M. dedica un recuerdo al padre de la gramática hebrea, Abú Zakariyya ben David al-Fási, llamado Hayyuy, y señala las causas del resurgimiento de las letras hebreas (influjo del árabe, un gran mecenas y un sólido conocimiento de la gramática hebrea, ya que sin buenos gramáticos no hubiera habido buenos poetas). Ibn Hayyuy fue el descubridor del triliterismo de la raíz hebrea. M., después de analizar a los gramáticos, presenta a los poetas: Dunas ben Labrat con su discípulo Ibn Seset, y Ménahem ben Saruq, el Tortosí, buen prosista pero poeta de bajos vuelos. Ben Labrat introdujo la técnica árabe del panegírico como también el metro árabe en la poesía hebrea.

Segunda generación. Está integrada por poetas que escribieron un hebreo más puro que los anteriores, aunque pasan por alto los preceptos gramaticales; destaca a ben Mar Saul y Abú Ibráhim ben Jalfón. Éste hizo R. Yosef ben Sut-anás, R. Ishaq ibn Chicatella, R. Ishaq de la poesía un oficio; se conserva su diván o colección de poesías.

Tercera generación. Corresponde a la época de Sémuel ibn Nagrella y de lélomoh ibn Gabirol. Ibn Nagrella nació en Mérida, se educó en Córdoba y llegó a ser tirtsi (jefe de aljama) de Granada; sus libros fueron conocidos en Oriente y Occidente; introdujo nuevos temas (p. ej.: poesías bélicas), gran cantidad de proverbios árabes; fue poeta de comparaciones originales, innovador hasta en el metro: usa 57 metros distintos cuando entre Ibn Gabirol, Ibn `Ezra y Yehudah ha-Leví sólo emplean 31. Sélomoh ibn Gabirol, nacido en Málaga pero formado en Zaragoza, es el máximo poeta de los judíos. De sus poesías se deduce que dominó la concupiscencia y el amor a la mujer, busca en sus obras a Dios y a la ciencia; en sus alusiones bíblicas (isctra) supera a todos los poetas de Sefarad; escribió poesías religiosas y satíricas; entre aquéllas cabe destacar las epitalámicas y las del destierro. Sus cualidades son maestría en la hipérbole, sentido del ritmo, dominio de la alusión a hechos bíblicos. Es un poeta tierno, sencillo, sublime. Tras estos dos poetas, M. menciona una generación de imitadores.

Cuarta generación. Es la época de M.; cita a unos 25 poetas. Además de estos poetas cita a otros, pero mostrándose breve y circunspecto, puesto que todos ellos eran contemporáneos y amigos suyos. El más famoso es él mismo. M. se muestra un verdadero crítico en su obra principal: poseedor de amplísima ciencia, de gusto literario muy refinado y desbordante de sensatez.

DÍEZ MACHO.

BIBL.: H. BRODY, Selected Poems o Moses ibn `Ezra, en "Jewish Quarterly Rev." 24 (1934); íD, Sire ha-Hol, Berlín 193536; J. SCHIRMANN, Ha-mélorerim béne dorara Sel Mose ibn ’Ezra wi-Yéhuda ha-Leví, en Yédilot ha-makon 1&-heger ha-sira ha-librit, Berlín 1936, 127 ss.; D. YELLIN, Mose ibn°Ezra wesirato, "Tarbiz", 7 (1936) 325 ss.; A. DíEz MACHO, Mole ibn °Ezra como poeta y preceptista, Madrid 1953; S. BERNSTEIN, The collected liturgical poetry Mose ibncEzra, Tel Aviv 1957.