Merleau-ponty, Maurice

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Biografía GER

Pensador francés, n. en Rochefort-sur-Mer en 1908; en su pensamiento están presentes, de un modo u otro, fenomenología (v.), existencialismo (v.) y marxismo (v.), e implicada una búsqueda decidida de un nuevo "huITIanismo" (v.) a partir de la negación de Dios; concede particular importancia al estudio del lenguaje (v.), no faltando incluso ciertas conexiones con el estructuralismo (v.). Estos ingredientes se unen al hecho de que tal pensamiento, volcado en buena parte en breves artículos, que implican un diálogo con los problemas más acuciantes de los últimos años, se vio truncado en plena madurez (m. 1961); así no es extraño que la figura de M.-P. resulte de una peculiar actualidad en el s. XX

Sus dos primeras obras, La structure du coniportement (París 1942; Buenos Aires 1957) y Phénoménologie de la perception (París 1945; México 1957), arrancan de un ámbito fenomenológico en el que está ya presente una pretensión ontológica. Comportamiento y percepción nos dan noticia de nuestro acercamiento a las cosas y nos permiten la captación de su sentido. Palabra y cuerpo son los vehículos que permitirán una relación con el ser a través de un ser. Este punto de partida, especialmente lleno de implicaciones en la segunda de las obras citadas, va perfilándose a través de sus escritos de manera continua. Su obra póstuma Le visible el Pinvisible (París 1964; Barcelona 1970) brinda indicios sobre los últimos derroteros de su esfuerzo. En su profundización ontológica, partiendo de E. Husserl (v.), va acercándose a un planteamiento existencialista sereno, en el que ni la fe ni la angustia tienen una presencia lacerante. Su "ontología existencialista" va a apoyarse en la dialéctica (v.) que caracteriza nuestra presencia en el mundo y nuestra relación con las cosas. Nuestro ser se alimenta de la ambigüedad que caracteriza nuestro entroncamiento mundanal, y que resistiéndose a toda aclaración se convierte en su clave. Esta categoría está presente a lo largo de su obra y encuentra especial tratamiento en su primera lección en el Collége de France (Éloge de la philosophie, París 1953; Buenos Aires 1957), donde en sucesivos cursos desarrolló sus ideas (Résumés de cours, París 1968; Buenos Aires 1969)

Merleau-Ponty supera la incomunicación a que aboca la fenomenología de J. P. Sartre (v.) a través de una noción de intersubjetividad, que encuentra especial profundidad en la relación hablada y en el trato sexual. La palabra reviste una peculiar relevancia, hasta convertirse en "e1 punto de cebamiento de una ontogénesis lateral". Hablar es coexistir, comprobarse copartícipes de un mundo común y colaborar en el desocultamiento de su sentido. Así en Signes (París 1960; Barcelona 1964) y en Introduction á la prose du monde (París 1969; Madrid 1971). La palabra profundiza la labor intersubjetiva del cuerpo. Éste posibilita un contacto con la "carne" del mundo una efectiva intercorporeidad. Lo sexual queda integrado en la ambigüedad de la existencia como estructura dialéctica. M.-P. busca un paralelismo con el estructuralismo de C. LéviStrauss (v.) y F. Saussure que no llega a resultar convincente

La preocupación práctica es un factor fundamental de su obra. No pretende elaborar un sistema abstracto, sino responder a las interrogantes asimétricas que acucian nuestra presencia en el mundo. La praxis actúa como motor de su labor teórica y es a la vez piedra de toque de sus logros. La praxis humana es dialéctica de libertad y situación. Lo natural y lo cultural se entremezclan en ella. No somos seres "dans le monde", sino "au monde". No cabe separar un hombre interior y un hombre exterior

La libertad (v.) situada se realiza éticamente a través de un compromiso positivo, que nos hace ser resueltamente lo que somos por azar (Sens et non-sens, París 1948). ¿Se trata de una opción caprichosa o cabe aspirar al logro de un compromiso "verdadero"?Querer ligar la praxis a la verdad choca con la paradoja de una verdad que es a su vez praxis. No reposa sobre fundamentos objetivos que la "metafísica de lo contingente" no puede brindar. Queda también excluida toda trascendencia, porque la filosofía consiste en dar otro nombre a lo que durante tiempo ha cristalizado con el nombre de Dios. Tan sólo cabe el recurso a un humanismo sin pretensiones decorativas, que bucean en la ambigüedad dialéctica de la existencia

El existir humano implica historicidad. ¿Cabe encontrar en la historia una "verdad práctica" que sirva de canon objetivo? La historia es "estructura de ser", dialéctica de factores diversos que no pueden aspirar a un protagonismo monopolizado. No cabe fijar su sentido extrapolando lo económico (Marx) o lo sexual (Freud). M.-P. propone un rnarxisino libre de dogmas, que tendría el valor de una "verdad segunda", más útil para una comprensión teórica de la historia que para su realización práctica

El compromiso ético remite, por nuestra radical dimensión intersubjetiva, a una toma de postura ante la suerte de los hombres: a una actitud política. El comunismo (v.) aspira a ser la opción legitimada por la dialéctica histórica. M. P., más cercano a una verdad como praxis existencial que como dogma práctico, no esquiva un examen crítico que le lleva primero a un distanciamiento expectante en Humanisme et terreur (París 1947; Buenos Aires 1952) y más tarde a un marxismo no comunista claramente "heterodoxo" en Les aventures de la dialectique (París 1955; Buenos Aires 1956), que busca su realización práctica en la creación de una "nueva izquierda"

El intento de M.-P. de llegar a la iluminación de la praxis en base a un humanismo ambiguo-existencial abocan a una moral de situación (v.) y a un compromiso político en continua búsqueda. Su tendencia al logro de una objetividad en la valoración de la praxis no fue truncada por la muerte prematura, sino por las bases mismas de su pensamiento

V. t.: FENOMENOLOGÍA I-II; EXISTENCIALISMO II

ANDRÉS OLLERO.

BIBL.: F. HEIDRIEK, L’ontologie de Merleau-Ponty, París 1971; R. C. KWANT, The Phenomenological Philosophy of Merleau-Ponty, Pinsburg 1963; A. OLLERO, Dialéctica y praxis en Merleau-Ponty, Granada 1971; "Les temps modernos" (París) 1961, n,, 184-185 (trabajos de l. P. SARTRE, S. DE BEAUVOIR, y OTROS); A. DE WAELHENS, Une philosophie de l’ambiguité, 4 ed. Lovaina 1970; 1. YAGÜE, M. Merleau-Ponty y la fenomenología, Madrid 1971