Mao Tse-tung

Categoria:

Biografía GER

Biografía: Revolucionario chino, secretario del partido comunista y primer presidente de la República Popular China, n. el 26 dic. 1893 en el pueblo de Shaoshan, provincia de Hunan. Su padre, Mao Kuo-fan, empezó su vida como campesino pobre, pero con el tiempo llegó a pertenecer a la clase media. M. sentía gran cariño por su madre, que le educó en la religión budista, de la que ella era muy devota; en cambio, chocaba frecuentemente con su padre, hombre de carácter duro y autoritario. Desde los ocho años asiste a una escuela primaria de tipo tradicional, que abandona más tarde para dedicarse por entero al trabajo de las tierras familiares. A los 16 años, y a pesar de la oposición de su padre, se matriculó en la Escuela Primaria de Siang-hiang, comenzando así un periodo de su vida que durará hasta 1920: el de su formación intelectual y política. El año que M. pasó en la escuela le proporcionó una nueva experiencia personal de la estratificación de la sociedad china, porque los compañeros, en su mayor parte hijos de hacendados, le mostraron hostilidad. Parece, no obstante, que por esa época la actitud de M. hacia los problemas sociales era ambigua.

En 1911 consigue el ingreso en la Escuela Normal de Changsha; allí le sorprende la revolución, y se alista en el ejército, en el que permanece seis meses, para volver nuevamente a la escuela. Durante algún tiempo vacila acerca de la carrera que debe elegir, matriculándose sucesivamente en una escuela de policía, en una academia que enseñaba a fabricar jabón, en la Facultad de Derecho y en la Escuela de Peritaje mercantil. Tras otro periodo de prueba en la Escuela Provincial Media de Changsha, en la que aprende historia, M. decide proseguir sus estudios de forma independiente: por esta época lee obras de Darwin, Spencer, Stuart Mill y Rousseau. En 1917 escribe su primer artículo, Estudio de la cultura física, que aparece en la rev. "Nueva Juventud". Al año siguiente trabaja como adjunto en la biblioteca de la Univ. de Pekín, a las órdenes de Li Ta-chao, un eminente catedrático de Historia. En la capital conoce a Yang Kai-hui, con la que se casa en 1920.

En 1921 interviene en la fundación del partido comunista y es nombrado secretario de la provincia de Hunan. Al congreso del partido en Shanghai, julio de 1921, no asisten más que 57 miembros, entre los cuales está M., que, habiendo encontrado una orientación a su vida, inicia su actividad como cuadro revolucionario responsable, adscrito a la vez a dos partidos: el Kuomintang (v.) y el comunista. A partir de 1925 se inclina abiertamente hacia los campesinos, en contraposición a los restantes miembros del partido, que se orientan hacia el proletariado urbano. En 1927 se produce la ruptura entre Chiang Kai-chek (v.) y los comunistas. En la campaña de represión llevada a cabo por la policía secreta del Gobierno, M. es detenido, aunque logra escapar. Por su arriesgada interpretación de las causas, desarrollo y fracaso de la revuelta campesina del Honan es expulsado del partido.

Apoyado en su popularidad, establece bases de operaciones entre los campesinos y llega a constituir entre Hunan y Kiangsi la primera estructura de un Gobierno comunista. Junto a él se hallan Chu En-la¡ y Chu-teh; la colaboración de este último y M. es tan estrecha, que se les confunde, llegándose a pensar que se trata de una misma persona, a la que se le da el nombre de Chu Mao. Entre 1928 y 1934 los nacionalistas desencadenan contra la pequeña república varias campañas para dominarla. En julio de 1930 las tropas del Kuomintang asesinan a la esposa de M. En 1934 la presión nacionalista se hace tan intensa que los dirigentes comunistas deciden trasladar sus efectivos al Norte del país, alejándose de la capital Nankín. Se inicia así la Larga Marcha, una de las mayores epopeyas militares de la historia: el ejército rojo, compuesto por 50.000 hombres de los que sobrevivirán apenas 15.000, recorre en 368 días más de 10.000 Km., franqueando 18 cadenas de montañas, 25 grandes ríos y 12 provincias diferentes, ocupando 62 ciudades y luchando sin cesar contra un ejército muy superior en número. Al término de la marcha, el Estado Mayor del partido comunista se establece en Yenan, provincia de Shensi.

En el periodo comprendido entre 1936 y 1945, M. aparece consagrado a la lucha contra los japoneses y a la consolidación de su doctrina. En 1939, después de un fugaz matrimonio con Ho Tse-tchen, se casa con la actriz Lang-ping. En 1940 publica su estudio Sobre la nueva democracia, y al año siguiente inicia la campaña de rectificación del partido, incrementando la lucha contra los japoneses, sobre los que obtiene continuas victorias, Consumada la derrota del Imperio nipón, la formación de un Gobierno de coalición, propugnado por los norteamericanos, es imposible por la intransigencia de nacionalistas y comunistas, y ambos bandos se preparan para la guerra civil.

Ante la progresiva descomposición del Gobierno de Nankín, la derrota de los nacionalistas es rápida: el 1 oct. 1949 es proclamada en Pekín la República Popular, y M. es nombrado su primer presidente. Al año siguiente, China firma con la URSS el tratado de amistad y ayuda mutua (14 febrero) y envía fuertes contingentes de voluntarios a Corea. En 1953 se inicia el primer plan quinquenal, y en 1956 Lu Ting-yi pronuncia su discurso Cien flores y cien escuelas que rivalizan, que abre el movimiento de liberalización del pensamiento y la expresión, fracasado poco después. Tras la puesta en marcha en 1958 de las comunas populares. M. deja la presidencia de la República y pasa a ser presidente del comité central del partido. Desde entonces y hasta su muerte, ocurrida el 7 sep. 1976, su actuación pública fue escasa, aunque permaneció inalterable su autoridad, y es fácil reconocer su dirección en dos acontecimientos importantes: en el orden internacional, la disputa con la URSS; en el interno, la revolución cultural, que consolidó la posición de M. y los suyos frente a la oposición encabezada por el presidente Liu Shao-chi.

La obra poética de Mao. Mao alcanzó una fama como poeta superior a los merecimientos desarrollada a la sombra de su fama política. Si bien sus poemas han conocido muchas ediciones en distintos idiomas, también Ting Yi, en su importante manual, A short History of Modem Chinese Literature, Pekín 1959, no menciona ni una sola vez la obra poética de Mao. Los poemas son clásicos en su construcción, aun los compuestos en periodos en que las directrices del partido prohibían la redacción de obras en estilo tradicional. El clasicismo de Mao tal vez se deba a la formación que recibió en su juventud y a su escaso conocimiento de la literatura moderna. Sus notas más destacadas son el ritmo violento, el simbolismo, el sentimiento en las alusiones al paisaje, la ausencia total (excepto en el poema Los inmortales) del amor y la mujer y la preferencia por los temas heroicos. El mismo, que ya en su juventud despuntó como escritor, se siente más orgulloso de su prosa que de su poesía; su prosa es lógica y fría, en cambio su poesía tiene una ruda belleza y claridad campesina

El maoísmo como doctrina. La mayor importancia de Mao en la historia del marxismo radica tal vez en sus estudios sobre doctrina; intentaremos aquí perfilar su significación en ese sentido, sin entrar en una crítica de sus presupuestos, para lo que remitimos al artículo sobre Marx (v.). Resulta muy difícil enumerar todos los artículos y discursos de Mao; la selección de sus obras, en la edición oficial, abarca cuatro volúmenes. Se ha señalado que los primeros indicios del maoísmo como doctrina aparecen en Sobre una investigación del movimiento campesino de Honan, escrito en febrero 1927, convertido en un libro clásico de los revolucionarios. En él, y rompiendo con la línea del partido así como con las directrices de Moscú, Mao se declara campeón de las masas campesinas, y no alude al proletariado urbano. Mao da un nuevo giro al leninismo, al considerarlo, además de dogma, un medio de retención del poder bajo cualquier condición particular. En 1940 publica Sobre la nueva democracia, con la intención de preparar al partido para la desintegración del frente unido antijaponés, que ya se vislumbra. Esta obra sitúa a Mao en las primeras filas de los teóricos del marxismo; al acentuar las peculiaridades históricas de la revolución china, sugiere que las innovaciones, dentro de la tradición marxista-leninista, pueden originarse, no sólo en Moscú,sino en otros sectores del movimiento comunista mundial. Sin embargo, la originalidad de Mao reside en el campo de la acción política práctica más que en el de la teoría.

La propaganda china lanzó a los cuatro vientos la afirmación de que Mao enunció en 1945 una teoría de la revolución china que constituye un desarrollo nuevo de la doctrina comunista para la conquista revolucionaria del poder, enumerando hasta 14 contribuciones importantes a la doctrina comunista. Pero el maoísmo se distingue del marxismo-leninismo y del comunismo soviético sobre todo por el método y la forma, no por la sustancia. Los dos ensayos más filosóficos de Mao se titulan Sobre la práctica y Sobre la contradicción; en el primero desarrolla el principio de verdad absoluta y verdad relativa de Engels (v.) y Lenin (v.); en el segundo da una definición de las relaciones entre la contradicción interior y la causalidad exterior en la evolución de las cosas. Ambas ideas carecen de la originalidad afirmada: Sobre la práctica repite ideas ya expuestas en Materialismo y empirocriticismo de Lenin y en Anti-Dühring de Engels; en Sobre la contradicción se limita a aportar, como fórmula original, la idea de que la contradicción posee un aspecto principal que determina el cambio cualitativo; el resto ya aparece enunciado en la Lógica de Hegel (v.) y en los escritos de Engels y Lenin.

Mao opina que en los países atrasados como China la revolución debe ser, ante todo, campesina, y que los campesinos pobres deben ser la fuerza principal y el aliado más seguro de los obreros. La estrategia revolucionaria marxista debe montarse, según Mao, sobre las bases rurales autónomas y sobre la táctica de la guerra de guerrillas (v.) (acerca de la cual escribió un breve, pero importante tratado). Esta idea está concebida, no como una teoría general de la revolución, sino como una estrategia concreta para apoderarse del poder en las condiciones específicas que prevalecían en China. La actitud de Mao es, pues, más pragmática que teórica. Una vez alcanzado el poder, se establece, según él, un tipo de Estado de transición, definido como "dictadura democrática del pueblo", es decir, una dictadura común de numerosas clases revolucionarias. Ya Marx (v.) había hablado de la dictadura de una clase única: los obreros. Lenin amplía el concepto al referirse a la dictadura del proletariado y de los campesinos, y lo mismo opina Stalin (v.). La variación de Mao en este punto es que quiere la dictadura de numerosas clases; obreros, soldados, campesinos, pequeña burguesía nacional. Esta idea fue enunciada principalmente en Sobre la dictadura democrática del pueblo.

Una de las últimas variaciones de Mao en la teoría comunista es la expresada en su discurso de 27 feb. 1957, titulado Cómo rectificar correctamente las contradicciones en el pueblo. Frente a Stalin, que no reconocía más que la posibilidad de un conflicto entre el partido y la clase obrera, Mao admite que ese conflicto no sólo es posible sino que existe, y anima a los no comunistas a criticar no sólo a algunos funcionarios, sino al partido mismo. Se aparta de la tradición soviética, haciendo pasar algunas de las contradicciones entre la burguesía y la clase obrera, definidas en la URSS como antagónicas, a la categoría de no antagónicas. Su afirmación de que el Gobierno toleraría las huelgas, siempre que fueran de poca importancia, causó estupor. Los conflictos que implican crítica del comportamiento de los funcionarios deberán ser resueltos o demostrando al que formuló la crítica que está equivocado, o, si la crítica está justificada, obligando al culpable a rectificar su error.

Mao como político: La actuación política de Mao no se circunscribe a los años en que ocupó la presidencia de la República; en los acontecimientos posteriores a 1958 ha de verse también la huella de su pensamiento. Del análisis de la doctrina maoísta se desprende que la primera medida del Gobierno de Pekín, una vez conquistado el poder, había de ser la reforma agraria (Ley de junio 1950). Si bien en un principio se respetó la mediana y pequeña propiedad, en 1955 el Gobierno dispuso la "cooperación", como paso previo para la comunalización, emprendida en 1958. Con ella desaparecía todo vestigio de propiedad privada, en un intento de someter al campesinado a un control riguroso y absoluto y de intensificar las áreas cultivables. La creación de una red de carreteras, y la industrialización del país, con apoyo especial a la industria pesada, fueron objetivos del régimen. La Revolución cultural, un paso más en la Revolución permanente, ha roto por otra parte los lazos que unían a China con su brillante pasado, la aisló internacionalmente y causó millones de muertos, encarcelados y perseguidos.

En la actuación de Mao se unen la ductilidad política con una fuerte intransigencia ideológica. El desconocimiento de la trascendencia de la persona humana -inherente a la filosofía marxista- y las limitaciones a la libertad que de ahí lógicamente derivan -expresadas por lo demás en el concepto de dictadura del proletariado- han marcado fuertemente la historia de la China maoísta, tanto en forma de persecución ideológica como religiosa. De hecho Mao no ha vacilado en acudir a durísimas medidas de represión y coacción para asegurar el triunfo de sus ideas.

V. t.: CHINA II y V; COMUNISMO; MARX Y MARXISMO; MATERIALISMO

C. L. DE LA VEGA Y LUQUE

BIBL.: MAO TSE-TUNG. Obra escogida, 4 vol., Pekín 1964. son recomendables las obras siguientes: J. CH’EN, Mao y la revolución china, Barcelona 1966; S. R. SCHRAM, Mao Tse-tung, Madrid 1967 (ambas biografías contienen traducciones de gran parte de sus poemas); J. ROGER, Mao Tse-tung, en Forjadores del mundo contemporáneo (dir. F. Pérez-Embid), IV, 6 ed. Barcelona 1970, 585-593; L. M. CHASSIN, Láscension de Mao Tse-tung, París 1953; ID, La conquéte de la Chine par Mao Tse-tung, París 1952; S. R. SCHRAM, The political thought of Mao Tse-tung, Nueva York 1965; íD, La guerre révolutionnaire, París 1960; ID, La guerra de guerrillas, Buenos Aires 1965; R. PAYNE, Mao Tse Tung, Barcelona 197’0; S. LEYS, Los trajes nuevos del Presidente Mao: Crónica de la Revolución cultural, Barcelona 1976; J. PASQUALINI, Prisionero de Mao, Barcelona 1977; C. y J. BROYELLE, Apocalipsis Mao, Barcelona 1982. Sus mejores ensayos y discursos aparecen intercalados en la obra de C. BRANDT y J. FAIRBANK, Historia de la China comunista, Barcelona 1957; E. SNOW, Red Star over China, Nueva York 1938 (obra insustituible). Las biografías de M. redactadas por R. MCGREGOR-HASTIE, Barcelona 1967, y G. PALOCZI-HORVATH, Barcelona 1963, son muy deficientes, por contener numerosos errores en la interpretación de los hechos y en la cronología. Para una crítica filosófica de sus ideas, v. H. CHAMBRE, De Carlos Marx a Mao T.sé-tung, Madrid 1966, y la citada en MARX Y MARXISMO.