Madero, Francisco Indalecio

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Biografía GER

Político mexicano. Ideólogo, iniciador y mártir de la Revolución mexicana. N. en la hacienda El Rosario, de Parras, Coahuila, el 30 oct. 1873. Cursa estudios en Baltimore (EE. UU.), Liceo de Versalles, Escuela de Altos Estudios Comerciales de París y Univ. de California (Berkeley); regresa en 1895 para dedicarse a tareas agrícolas; se inicia en el espiritismo y aprende homeopatía; realiza sus primeras obras sociales. En 1900 publica un folleto proponiendo la construcción de una presa en el cañón de Fernández; el presidente Porfirio Díaz (v.) le toma en cuenta llamándole amigo. Contrae matrimonio con Sara Pérez y se establece en su finca Menfis. El fraude electoral de Monterrey, en 1903, le decide a participar en la política de su Estado; contribuye a la aparición de El Demócrata, órgano del partido liberal mexicano.

Al instituir Díaz la vicepresidencia y después de la farsa del partido nacionalista, M. se lanza a la lucha; publica en 1908 el libro La sucesión presidencial en 1910, que se reedita en los primeros meses de 1909. El 15 abr. 1910 la Convención Nac. Independiente del partido antirreeleccionista le declara candidato a la presidencia; para las elecciones de mayo, M. está preso en San Luis Potosí; el 6 de octubre escapa a San Antonio (Texas) y allí proclama el Plan de San Luis, excitando a la revolución para el 20 de noviembre; dos días antes, el 18 de noviembre, se inicia en Puebla la lucha armada; se generaliza el levantamiento; M. regresa a suelo mexicano; toma las armas y es herido; con la caída de Ciudad Juárez, el antiguo régimen decae; Díaz renuncia el 21 mayo 191l. El 2 septiembre M. vuelve a lanzarse a la presidencia; el 15 de octubre se efectúa el plebiscito más elocuente de la historia de México; y el 6 de noviembre M. asume la presidencia. Se rebelan sucesivamente Emiliano Zapata (v.), Pascual Orozco y Félix Díaz; el embajador yanqui Henry Lane Wilson interviene contra M.; el 9 feb. 1913 se inicia la decena trágica con el cuartelazo de la Ciudadela; M. y el vicepresidente Pino Suárez son aprehendidos, obligados a renunciar y asesinados en la noche del 22 feb. 1913. A M. se debe el sistema político de la no reelección en México.

BIBL.. F. I. MADERO, La sucesión presidencial en 1910, 4 ed. México 1960; I. FABELA, Historia diplomática de la Revolución mexicana, México 1958; M. MÁRQUEZ STERLING, Los últimos días del presidente Madero, 2 ed. México 1958; S. CRUZ, Madero. Un hombre, un libro, un destino, México 1965.

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SALVADOR CRUZ.

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MADIANITAS

Historia. Son los nómadas que Gen 25,2 identifica con una serie de tribus árabes y de los que muchos historiadores opinan que constituían una confederación sacra con estructura similar a las anfictionías griegas. Conocidos por el uso que hacían de los camellos, ya para sus incursiones por el desierto, ya para atacar a las tribus sedentarias de las regiones fértiles (Idc 6,5; 8,21; 60,6; v. BEDUINOS). Siendo los señores de las caravanas, transitaban los caminos de Palestina (Gen 37,28.36) y península del Sinaí (Num 10,29-32; v.), y extendían sus marchas hasta el territorio de Moab (Gen 36,35; v.) y la Transjordania.

Según Gen 25,1-4, Abraham tomó en sus últimos años como esposa a Qeturáh, de la que tuvo varios hijos, entre ellos Madián, de quien descenderían los clanes madianitas. Este origen explicaría las posteriores relaciones amistosas, religiosas y de sangre entre Moisés y algunas familias madianitas.

Los hebreos que partieron de Egipto entraron en contacto con uno de sus clanes. Moisés (v.), según la tradición, se unió a una familia madianita (Ex 3,1 ss.; 4,26), que le ayudó en el desierto (Ex 18,1 ss.). Acostumbrados a este medio y perfectos conocedores del mismo fueron solicitados por los hebreos, que los necesitaban como guías (Num 10,29; 22,4.7; 31,1-9). Según estos y otros textos (cfr. Num, 25,1-18) participaban del culto de Baal Peor (=Beelfegor; v.), en la Transjordania; ello implica la existencia de grupos de m. que vivían en Transjordania y que hicieron alianzas con los hebreos llegados del desierto.

En tiempo de los jueces (v.), los m. integraban una importante liga de tribus extendidas por el sur de Palestina que codiciaban las fértiles regiones circundantes (Idc 6,33), por lo que invadieron el territorio de las tribus de Israel con sus camellos (Idc 6,5; 8,12) causando pánico en la población (Idc 6,2). Les hizo frente Gedeón (v.), que organizó tropas de defensa con hombres escogidos de su tribu (Idc 7,1-7). La victoria sobre los m. se celebró como el "día de Madián" (Is 9,4; 10,26). Los m. son también mencionados en 1 Reg 11,18 ss. Finalmente, en la época romana aparecen en la región del golfo de el-Agaba, según lo atestigua el nombre de la localidad Madyan (cfr. R. Kittel, Geschichte des Volkes Israel, 1, 6 ed. 1923, 347).

Tradición. Los m. entraron en contacto con Israel desde los tiempos del Éxodo. Moisés tomó por esposa a Séfora, una madianita (Ex 2,15 ss.; Ex 18,1 ss.) cuyo padre fue eficaz consejero y guía de Moisés en el cruce itinerante por el desierto (Ex 18,1 ss.). De aquí nació la hipótesis crítica de la influencia madianita en la obra de Moisés (Ex 3,1 ss.). Jetró, su suegro, sería tal vez un sacerdote de Yahwéh y por él Moisés habría aceptado su Dios. El hecho de la futura descripción de la experiencia del Sinaí recuerda una montaña volcánica que no se encuentra en la península del mismo nombre, sino en territorio madianita. Además Jetró es denominado, en Idc 4,11, el quenita, calificativo de los nómadas relacionados con la tribu de Judá y adoradores de Yahwéh (Gen 4,15). Tal explicación es aún una hipótesis (cfr.H. H. Rowley, From loseph to loshua, Londres 1950, 149 ss.).

La historia de Gedeón se conservó en la tradición deuteronomista de Idc 6-8, con lo que se puede comprender la presentación de Gedeón como libertador de todo Israel y los paralelos entre la misión de Moisés y la de Gedeón. La acción de la liberación es comparada a la del Éxodo (Idc 6,7-10.13) y la vocación de Gedeón a la de Moisés (Idc 7,15,20; cfr. W. Beyerlin, Geschichte und Geilgeschichtliche traditionsbildung im Alten Testament: sin beitrag zur traditionsgeschichte von Richter, VI-VIII, en V. T. XIII, 1963, 1 ss.). Esa misma historia parece haber inspirado a Hab 3,7-8, donde se nota una alusión a las historias de Otoniel y Gedeón.

El "día de Madián" es mencionado en Is 9,3 y 10,26 como prototipo de la liberación futura del pueblo en los tiempos mesiánicos. Is 10,5 - 11,9 encierra oráculos construidos sobre nombres simbólicos: Maher-shalal (vers. 6), Shear-yashub (vers. 21) y Emmanuel (11,1 ss.). Tales oráculos fueron compuestos en el 701 a. C., durante la invasión de Senaquerib: el profeta no sabía de qué dirección vendría el ataque asirio, aunque suponía que sería por el norte (Is 10,27b-32: 14,31), y anuncia la salvación de Judá trazando la figura del rey ideal (Is 10,3334; 11,1-9). Es probable que la alusión al día de Madián pertenezca a un trabajo de redacción que coloca esa salvación en un plano con contenido más vasto: promesa a los patriarcas (Is 10,22), realización de un nuevo éxodo (Is 10,23-26), como en el día de Madián, y llegada de los tiempos mesiánicos en el prototipo de los tiempos davídicos (Is 11,10-16).

La victoria contra Madián es mencionada en Ps 83,3 ss., e Is 60,6 describe la restauración de Sión contemplando cómo Madián se acerca con sus camellos. En Num 25,6-18 se centra la polémica de los matrimonios con extranjeras (Esdr 10,2.10-5).

LUIS BERTRANDO GORGULHO.

BIBL.: F. M. ABEL, Géographie de la Palestine, I, París 1933, 285 ss.; R. SÁNCHEZ, Madián, en Enc. Bibl. IV,1161-65; G. RicCIOTTI, Historia de Israel, 2 ed. Barcelona 1949, nn. 206.139, pp. 183-132; M. NOTH, Uberlielerungsgeschichte des Pentateuch, 1948, 150 ss.; 201 ss.; 223 ss.; H. GRESSMANN, Mose und serne Zeit, 1923, 161-180 y 436-44l.