Juan Majencio.

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Biografía GER

La persona de M. está encuadrada a fines del s. V y principios del VI. Es como el jefe de los monjes escitas que aparecen en Constantinopla y Roma en el a. 519 y que son los portaestandartes de la ortodoxia contra el monofisismo; pedían tales monjes que se condenasen los escritos de Fausto de Riez, por sostener el Pelagianismo y defendían, además, la fórmula "Uno de la Trinidad ha padecido en la carne". Se aviva la contienda cuando llegan a Constantinopla los legados del papa Hormisdas el 25 mar. 519. Muerto el emperador Anastasio I (9 jul. 518) la reconciliación entre ambas iglesias parecía más fácil. M. les presenta el Libellus Jidei o Epístola ad legatos Sedis Apostolicae (PG 86,75-86). No teniendo feliz resultado, se dirigen algunos monjes a Roma para obtener la decisión a su gusto. Lo cierto es que el Papa da largas al asunto, y optan por dirigirse a Cerdeña para ir al encuentro de unos obispos africanos, desterrados por Trassamundo, por ser ellos los que mejor podían encarnar el pensamiento de S. Agustín. Les dirigen la carta De Incarnatione et Gratia, obra del diácono Pedro (PL 62,83-92). La respuesta de los obispos africanos corre a cargo de S. Fulgencio de Ruspe (Epístola 17: PL 65,450-493). En cuanto a la fórmula Theopaskita, confiesa que viene observado su contenido en las fórmulas de Calcedonia; por tanto, sin declararse en pro ni en contra de ella. El Papa se indigna de la conducta observada por dichos monjes, y escribe a Possessor, obispo de África que a la sazón se encontraba en Constantinopla, una carta reprobando la conducta de los escitas en Roma. M. le contesta con otra, de estilo muy polémico: Responsio adversus epistolam quam ad Possessorem a Romano episcopo dicunt haeretici destinatam (PG 86, 93-112).

De M. poseemos además: Dialogi contra Nestorianos; Capitula contra nestorianos et pelagianos; Professio brevissima fidei catholicae; Brevissima adunationis ratio Verbi Dei ad propriam carnem, y la Responsio contra acephalos qui post adunationem stulte unam profitentur in Christo naturam. Los cánones 1-8 del Conc. de Orange (529) se inspiran en Majencio.

J. IBÁÑEZ

BIBL.: PG 86,75-158; E. SCHWARTZ, Acta conciliorum oecumenicorum, IV: Concilium universale Constantin. sub Justiniano habitum, 2 praef., p. I-XIII; V. SCHURR, Die Trinitätslehre des Boethius, Paderborn 1935, 127 ss.; D. M. CAPPUYNS, L’origine des "Capitula" d’Orange, "Recherches de théologie ancienne et médiévale" 6 (1934) 121 ss.