Gentile, Giovanni

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Biografía GER

Filósofo y político italiano; n. en Castelvetrano (Sicilia) el 30 mayo 1875. Fue profesor en Palermo, Pisa y Roma. Llegó a ser ministro de Instrucción Pública durante el fascismo. Aunque no existiese una afinidad entre fascismo e idealismo, pues aquél carecía de un programa cuando advino al poder, G. se convertiría en el ideólogo del partido; el idealismo absoluto que cultivaba podía ponerse con facilidad al servicio de un Estado fuerte. Esto le valió la enemistad de su amigo Benedetto Croce (v.); dejó de colaborar en la revista que dirigía éste, La Crítica, y sostuvo, a partir de su ruptura, agrias polémicas con él, a pesar de haber mantenido análogas posturas filosóficas. Llevó a cabo una amplia reforma de la enseñanza italiana que, en parte, fue deshecha por el propio fascismo. Su romántica lealtad al partido le costó la vida, pues fue asesinado en el umbral de su casa de Florencia el 15 abr. 1944 por enemigos del régimen.

En L’atto del pensare come atto puro (1912) expone por primera vez su doctrina actualista o idealismo actualista. La reforma della dialéctica hegeliana (1913) manifiesta su actitud ante Hegel. Se encuentra bien resumido su pensamiento en Teoria generale dello spirito come atto puro (1916); para sus ideas sobre la reforma educativa que emprendió es interesante Sommario di pedagogia come scienza f ilosof ica (1912). Otras obras son: Sistema di logica come teoria del conoscersi (1917), I fondamenti della filosofia del diritto (1916), Filosofia dell’arte (1931), Genesi e struttura della societá (póstuma, 1946), que junto con una serie de trabajos historiográficos, constituyen lo más destacado de su producción intelectual.

G., junto a Croce, es uno de los más destacados representantes del idealismo italiano, que sigue y corrige a Hegel (v.). El punto más notable de esta corrección en G. es la idea de que no existe una dialéctica de lo pensado, sino de lo pensante; de ahí arranca su actualismo que es también espiritualismo (v.). El sujeto es siempre idéntico a sí mismo; es puro acto (v.). El objeto existe sólo en tanto que pensado; es el momento dialéctico necesario para ser superado. Precisamente, en la exterioridad del objeto halla su comprensión el propio sujeto.. La naturaleza, Dios, el pasado y el futuro, el mal y el bien, el error y la verdad, no subsisten fuera del acto del pensamiento en el que se identifican. Para G., ser es conocer, conocer es identificar. El Sujeto Trascendental, el Absoluto, el Espíritu, lo son todo.

El sujeto empírico, individual, es un objeto que el yo trascendental pone. Semejantes afirmaciones sitúan a G. en el mismo plano que el Fichte (v.) de la primera Doctrina de la Ciencia. El idealismo absoluto, con su factura monista, resuelve siempre de modo difícil la oposición universalidad-individualidad (v. MONISMO). Al subsumir bajo el Acto o Absoluto toda realidad se encuentra con la necesidad de dar razón de los seres individuales, aparentemente independiente en el ser. Para G. la individualidad es positividad, autoctisis, ponerse a sí mismo objeto del pensamiento. El logos abstracto, el objeto considerado en sí mismo, prescindiendo del pensamiento en acto que lo ha puesto, es siempre un disvalor. Es, sin embargo, según G., un error necesario que permite al logos concreto (acto, pensamiento, espíritu, sujeto, absoluto) ser consciente de su concreción por comparación con lo abstracto, con lo objetivo.

Interesante es su concepción del arte y su comparación con la religión. El arte es el momento de la pura subjetividad espiritual; no es la expresión del sentimiento, sino el sentimiento mismo. Por el contrario, la religión es la negación del sujeto en el objeto. La creación ya no es la propia del pensamiento, autoctisis, sino que se concibe como una heteroctisis. El yo ya no es puesto por sí mismo, sino por Dios. El ser de Dios es el no ser del sujeto. G. incide así en el error de considerar la filosofía inmanentista, del Sujeto Trascendental que todo lo es, como la mejor defensa del cristianismo.

En esa misma tónica de identificación, resuelve el Estado y la Sociedad en la interioridad del acto espiritual. El pensamiento de G. ha influido en Giuseppe LombardoRadice (1879-1938), Armando Carlini (1878-1959), Augusto Guzzo (n. 1894) y otros.

J. M. GUASCH BORRAT.

V. t.: IDEALISMO I; ACTUALISMO; ESPIRITUALISMO; ITALIA III. BIBL.: Opere complete, 55 vol., ed. por la Fondazione G. Gentile per gli studi filosofici, Florencia 1950 ss. (sin terminar). Estudios: P. ROMANELL, La polémica entre Croce y Gentile, Un diálogo filosófico, México 1946; L. LEGAZ Y LACAMBRA, La filosofía jurídica de G. Gentile, Barcelona 1947; M. JIMÉNEZ DE PARGA, La teoría política de G. Gentile, "Anuario de Filosofía del Derecho" 1954; G. BONTADINI, Dall’attualismo al problematicismo, 2 ed. Brescia 1950; V. A. BELLEZZA, L’esistenzialismo positivo di G. Gentile, Florencia 1954; A. Guzzo, Gentile e Croce, Lugano 1953; V. LA VIA, L’idealismo attuale di G. Gentile, Trani 1925; U. SPIRITO, Note sul pensiero di G. Gentile, Florencia 1954; M. F. SCIACCA, Dall’attualismo allo spiritualismo critico, Milán 1962; U. SPIRITO, Nuovo Umanesimo, Roma 1964; S. HESSEN, La pedagogía di G. Gentile, Roma 1940- A. CARLINI, Idealismo, positivismo y espiritualismo, en C. FABRO, Historia de la Filosofía, II, Madrid 1965, 379-388.