Generación

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Deriva del latín generatio, que significa acción de engendrar. Generación es también el término consagrado para traducir la palabra griega genesis, que representa un importante papel en la terminología de Aristóteles en contraposición a corrupción, y quiere decir nacimiento, origen. El término es de enorme complejidad, debido a las múltiples significaciones que encierra; nos referimos a ellas, poniendo especial atención en el significado metafísico que deriva de Aristóteles.

Sentido metafísico. Para Aristóteles, la g. está íntimamente relacionada con el devenir. El devenir es uno de los problemas capitales de toda la especulación filosófica. Aristóteles presenta seis clases de devenir: 1) generación o génesis; 2) corrupción o destrucción; 3) aumento; 4) disminución; 5) alteración; 6) movimiento local. La g., dice Aristóteles, es un cambio de no-algo a algo en oposición a la corrupción, que es un cambio de algo a no algo: "El cambio de un no-ser a un ser, que es su contradictorio, es la generación, que para el cambio absoluto es generación absoluta y para el cambio relativo es generación relativa. El cambio de un ser a un noser es la corrupción, que para el cambio absoluto es corrupción absoluta, y para el cambio relativo es corrupción relativa". (Met, K,11,1067b20-5). Así, pues, la g., según Aristóteles, puede ser absoluta, y es el paso del no ser al ser de la sustancia (v. CRÉACIÓN), o relativa, y es el paso del no ser al ser de una cualidad de la sustancia.

Los escolásticos insistieron en la distinción entre g. y creación (v.). Definieron la creación como producción de un ser "ex nihilo su¡ et subiecti"; esto es, una producción total; mientras que la g. es la producción de un ser "ex nihilo su¡ sed non subiecti", puesto que antes de la existencia de tal ser existía otro del cual deriva por transformación (V. CAMBIO). S. Tomás siguió a Aristóteles en su explicación de la g. definiendo ésta como el "llegar a ser", a diferencia de -la corrupción, que es un "dejar de ser" (Cont. Gent. 1,28).

En la época moderna se ha convertido el devenir en una noción importante de la Filosofía, acusando a la filosofía tradicional de "estaticista", cosa no exacta. Esta primacía del devenir alcanza su punto máximo, y no correcto, en la filosofía de Hegel, que formula la unidad del ser (v.) y de la nada (v.) en el devenir: "La verdad del ser, como de la nada, es, pues, la unidad de entrambos. Esta unidad es el devenir" (Filosofía de la Lógica, Buenos Aires 1969, 90). El puro ser y la pura nada son para Hegel lo mismo: "El ser determinado es la unidad del ser y de la nada, en la cual ha desaparecido la inmediatividad de estas determinaciones y, en su relación, su contradicción, una unidad en la cual son tan sólo momentos" (ib. 94) (V. ENTE; SER; ACCIÓN I; HISTORIA V; EVOLUCIÓN IV).

Sentido lógico. Consiste en la clarificación de un concepto (v.), explicando cómo se forma lo que ese concepto significa. Es lo que se llama definición genética, pero en realidad se trata de una definición imperfecta, pues no esclarece lo que hay que definir en su íntima esencia (V. DEFINICIÓN).

Sentido epistemológico. Significa el nacer del pensamiento en sus elementos primordiales y constitutivos, esto es, las ideas (v.), que, en- cuanto producidas por el espíritu, se denominan mejor conceptos (v.). El término g. designa el hecho vital del pensamiento, esto es, la "concepción", que no es una pasiva reproducción o copia de la realidad, sino una regeneración de ésta, según la naturaleza propia del pensamiento mismo (V. CONOCIMIENTO).

Sentido teológico. Las fuentes de la Revelación hablan de g. a propósito de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad (v.), llamada, justamente por esto, Hijo, Verbo. Consistiría en la procesión del Verbo divino de la Primera Persona de la Santísima Trinidad. Los teólogos han tratado de comprender y exponer el modo de tal g. (V. TRINIDAD, SANTÍSIMA, II; JESUCRISTO III, 1).

Sentido histórico. La g. es el conjunto de personas que han vivido en determinados años o épocas. Por extensión, se habla también de la g. de individuos que han estudiado o se han dedicado a ciertas actividades en las mismas fechas.

Teoría de las generaciones. Admite que el movimiento de las ideas filosóficas, formas de arte, instituciones sociales, etc., sigue un ritmo de conjunto cuya duración es igual a la de una g. (Ottokar Lorenz, Die Geschichtsivissenschaft in Hauptriclitungen und Aufgaben Kritisch erórtet, 1886-91; Leopold von Ranke, Die Generationenlelire, und der Geschichts-Unterricht, 1893). Ortega y Gasset desarrolló esta teoría como una realidad primaria para comprender el proceso histórico. Para él, la historia se compone de g., las cuales constituyen unidades culturales propias que siguen un ritmo específico y totalmente determinable. La g. es, "como un órgano visual con que se ve en su efectiva y vibrante autenticidad la realidad histórica" (Esquema de las crisis, 1942, 13).

MOISÉS GONZÁLEZ.

BIBL.: A. RIVAUD, Le probléme du devenir et la notion de matiére dans la philosophie grecque depuis les origines jusqu’ú Teophraste, París 1906; C. GIACON, II divenire in Aristotele, Padua 1947; J. ORTEGA Y GASSET, Obras completas, V, Madrid 1951, 9-164, y en El tema de nuestro tiempo, 1921; F. MENTRE, Les génerations sociales, París 1920; G. FERRARI, Teoría dei periodi politici, Milán 1874; J. MARÍAS, El método histórico de las generaciones, Madrid 1949; P. LAÍN ENTRALGO, Las generaciones en la historia, Madrid 1945; F. BORGATO, G. CRISTALDI, Generazione, en Ene. Fil. 3,13-14.