Frankl, Viktor Emil

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Biografía GER

Psiquiatra austriaco, ideador de la Logoterapia; n. el 26 mar. 1905 en Viena. En 1930, se doctora en Medicina y, en 1936, se especializa en Neurología y Psiquiatría. En 1949, se doctora en Filosofía con la publicación de su libro Der undebingte Gott. Su condición de judío le hace conocer entre 1942-45 la amarga experiencia de los campos de concentración de los nazis (Auschwitz y Dachau entre otros), experiencia que, sin embargo, le sirve para reafirmar su fe en la vida humana, como expresa en el prólogo de una de sus obras: "a pesar de todo, hay que decir sí a la vida"; después relatará su increíble odisea en un libro, sereno y ponderado, Ein Psycholog erlebt das Konzentrationlager, en 1946, traducido a muchos idiomas (trad. cast. Un psicólogo en el campo de concentración, Buenos Aires 1955). Acabada la guerra, reanuda su actividad médica en Viena, en la Clínica de Neurología y Psiquiatría, y muy pronto su fama se extiende por el mundo entero. En 1954, es nombrado miembro honorario de la "Asociación Argentina de Antropología médica"; en 1955, de la "Sociedad de Neuropsiquiatría y Medicina legal de Lima"; en 1960, de la "Sociedad Española de Hipnosis clínica y experimental". En 1961 es invitado por Allport a pronunciar unas conferencias sobre la logoterapia en la Univ. de Harvard; desde entonces viaja constantemente, llevando a todas partes del globo su mensaje de humanidad y esperanza. En 1970 es nombrado Doctor "Honoris Causa" por la Univ. de Loyola (California).

Actualmente es director de la sección neurológica del Policlínico de Viena, y profesor de Logoterapia en la Univ. de San Diego, California (donde en 1971 ha iniciado sus tareas el "Logotherapy Institute").

Siendo muy joven, mantuvo relación epistolar con S. Freud (v.), quien le publicó algunos de sus escritos, pero muy pronto abandona la escuela psicoanalítica y se oriental hacia la Psicología individual de A. Adler (v.), de quien se apartará también junto con Schwarz y Allers (de quienes fue discípulo), por diferencias doctrinales.

A pesar de haberse formado en el clima psicoanalítico vienés de Freud, y luego de Adler, F. llegó muy pronto, a través de su rica experiencia clínica y de una no menos decisiva experiencia humana, a una visión crítica del psicoanálisis (v.) y, más tarde, construye una teoría personal dotada de serios fundamentos filosóficos. Parte de una imagen del hombre como ser libre y responsable, condicionado, pero nunca determinado, ni menos constituido por su dimensión psico-física, y libre, por tanto, frente a la realidad de los valores y a la plenitud de sentido de su existir. Para F. "el hombre es un ser que no está dominado por su instinto de placer (Lustprinzing de Freud), ni por su voluntad de hacerse valer (Geltungstreben de Adler), sino dirigido por una voluntad de significado (Wille zum Sinn), es decir, por la necesidad de encontrar un sentido a su propia vida" (1. B. Torelló, Psicoanálisis y confesión, Madrid 1963, 102). El hombre tiende a salir fuera de sí, a trascenderse, encontrando un significado fuera de él mismo mediante el amor. La vida, según F., tiene un sentido, también para quien sufre, porque el dolor puede ser transformado en una prestación; la vida es una obligación, una tarea que debemos asumir con responsabilidad: ésta es la contraseña esencial de la existencia humana. Como se ve, la teoría y la práctica de F., judío, son muy cercanas a un planteamiento cristiano de la vida.

Fruto de esta concepción espiritualista del hombre es el método terapéutico llamado logoterapia (curación por la palabra). F. atribuye muchas neurosis (v.) a la pérdida del sentido de la vida; con la palabra, pretende conducir al paciente al reino de la verdad del existir humano y de los valores objetivos, a encontrar el verdadero significado de su vida.

La obra de F. es muy extensa, sin contar los numerosos artículos y conferencias pronunciadas en el mundo entero. Entre las más importantes, traducidas al castellano, se encuentran: Árztliche Seelsorge, Viena 1946 (Psicoanálisis y existencialismo, 5 reimpr. México y Buenos Aires 1970); Die Psychoterapie in der Praxis, Viena 1947 (La psicoterapia en la práctica médica, Buenos Aires 1955); Der Unbewusstw Gott, Viena 1948 (El dios inconsciente, Buenos Aires 1955); Der Unbedingte Mensch, Viena 1949 (El hombre incondicionado, Buenos Aires 1955); Homo Patiens, Viena 1950 (Homo Patiens. Ensayo de teodicea, Buenos Aires 1955); Theorie und Therapie der Neurosen, Viena 1956 (Teoría y terapia de la neurosis, Madrid 1964); Das Menschenbild der Seelenheilkunde, Viena 1959 (La idea psicológica del hombre, Madrid 1965); y como obras no traducidas: Logos und Existenz, Viena 1951; Urban Schwarzenberg, Viena 1956; Die Existenzanalyse und die Probleme der Zeit, y otras más.

V. t.: ESCRÚPULOS

M. A. MONGE SÁNCHEZ.

BIBL.: E. FIZZOTTI, Viktor E. Frankl, "Orientamenti Pedagogici" 99 (1970) 607-647; 1. CARuso, Die Krise der Tielenpsychologie. Von S. Freud zu V. Frankl, "Wort und Wahrheit" 2 (1947) 714-724; F. IDOATE, El análisis existencial de V. E. Frankl, "Rev. de Filosofía de la Univ. de Costa Rica" 2 (1960) 263-276; E. MIRA Y LÓPEZ, La psicoterapia existencial de Frankl en Psiquiatría, Buenos Aires 1955; ÍD, La logoterapia de V. Frankl, en Doctrinas psicoanalíticas, Buenos Aires 1963; C. VACA, Acerca del análisis existencial, "Revista de Espiritualidad" 18 (1959) 229-243.