Bizancio FIL.

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Filosofía

FILOSOFÍA. Es difícil hablar de filosofía bizantina propiamente tal, por cuanto que la falta actual de un conocimiento adecuado de los textos no nos permite fijar una línea y evolución del pensamiento de B. No obstante, podemos señalar algunos caracteres generales junto con determinados pensadores de esta corriente, o al menos área geográfica: 1) La filosofía bizantina entronca directamente, sin salto alguno, con el pensamiento griego clásico y con los Padres Orientales. 2) Adolece en general de cierto inmovilismo, por cuanto durante siglos se repiten las mismas fórmulas y pensamientos, si bien encierran observaciones agudas y de gran interés. 3) La filosofía se halla imbricada, no sólo en los tratados propiamente filosóficos, sino en todo género literario (literatura, religión, teología, etc.). 4) Debido a las polémicas teológicas, teología y filosofía se encuentran íntimamente unidas, identificadas, en un primer momento. Después del s. ix, comienzan a distinguirse e independizarse para ser antagónicas con Platón en el s. xv. Miguel Pselo (v.) busca, p. ej., interpretar el cristianismo a base del pensamiento griego, mientras que Platón emplea el mismo pensamiento para atacar a la teología. 5) Esas mismas luchas teológicas, como en Occidente, sirven para precisar múltiples conceptos filosóficos, como el de hipóstasis, naturaleza, índole de la unión mística, etc. 6) La filosofía bizantina se caracteriza en general sobre todo por su platonismo, que incluso se emplea al final como arma contra el aristotelismo occidental. No obstante, se admiten muchos elementos aristotélicos, sobre todo en lógica, la cual se interpreta como preludio instrumental para el saber teológico.

Autores filosóficos o con elementos filosóficos son abundantes desde el primer momento: la Escuela de Gaza (v.), Juan Filopón (s. vi) comentador de Aristóteles, Leoncio de Bizancio (s. vi), Máximo el Confesor (v.), S. Juan Damasceno (v.) y Focio (v.), que en su Amfiloquia se muestra partidario de Aristóteles, cuyas categorías comenta en esta y otras obras, enfrentándose a Platón.

De especial reliéve filosófico son: Miguel Pselo (v.), el joven. N. en Nicomedia en 1018 y m. en 1078 ó 1096. Después de un periodo de vida monástica, ingresa en la corte y enseña en la Academia de Constantinopla. Es el restaurador más pleno de la tradición platónica. Comenta a Aristóteles y Porfirio, y sobre todo a Platón (p. ej., el Timeo). Escribe además Introducción a la Filosofía, Opiniones de los filósofos en torno al alma. Prantl le atribuye también un tratadoresumen de lógica aristotélica, que luego se ha demostrado no ser suyo, sino solamente una traducción del latín al griego, hecha por Jorge Skolarios, de las Summulae logicales de Pedro Hispano (v.). Sus obras se encuentran en PG 122.

Miguel de Éfeso (finales del s. xi). Discípulo de Pselo, comentó a Aristóteles (parte del Organon, Ética a Nicómaco, Parva naturalia, De partibus animalium).

Eustratios de Nicea (finales del s. xicomienzos del s. xii). Discípulo del humanista Ifalos, fue un admirador de Aristóteles, a quien comentó (Ética a Nicómaco, Analíticos posteriores), aportando numerosos elementos neoplatónicos y considerando al Estagirita con espíritu cristiano. En sus comentarios adopta un nuevo sistema: en lugar de hacerlo por temas o cuestiones, realiza un análisis minucioso de cada idea, término y expresión, aportando además sus propias opiniones personales. Sus comentarios tuvieron muchas traducciones en la Edad Media, algunas de las cuales fueron utilizadas por S. Alberto Magno y S. Tomás de Aquino. También escribió Def initiones philosophicae, inédito. Sus comentarios se encuentran en Commentaria in Aristotelem Grecca, XX, Berlín 1892; y XXI, Berlín 1907.

V. t.: PATRUTICA I.

I. LOMBA FUENTES.

BIBL.: B. TATAKIS, La filosofía bizantina, en E. BRÉHIER, HiStoria de la Filosofía, Buenos Aires 1944; E. IVANKA, Hellenisches und christliches im frühbyzantinischen Geistesleben, Viena 1948; C. ZERVOS, Un philosophe néoplatonicien du XI siécle: M. Psellos, París 1920; A. COVOTTI, La rinascenza neoplatonica in Oriente: M. Psellos, en Da Aristotele al Bizantini, Nápoles 1935.