Biblia XV REL. CRIST.

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Religión Cristiana

VERSIONES DE LA BIBLIA. 9. VERSIONES MODERNAS B. VERSIONES MODERNAS NO ESPAÑOLAS DE LA BIBLIA. En muchos casos las versiones de la Biblia fueron las primeras manifestaciones de las lenguas modernas literarias, y contribuyeron decisivamente a su formación inicial.

Después de algunas traducciones a lenguas vulgares de las lecturas litúrgicas de la B. y de las traducciones de las historias bíblicas o Historias Sagradas, aproximadamente a partir del s. xiv existen ya traducciones completas de la B. a lenguas modernas. En el s. xv1 experimentan un gran desarrollo debido a la imprenta y a la Reforma; en el s. xix a la creación de las llamadas "Sociedades Bíblicas" (v.). En el s. xx, tras una primera etapa predominantemente de reelaboración y "revisión" de las traducciones precedentes más célebres, se inicia otra, en la que surgen por doquier traducciones nuevas: unas de carácter científico, otras de destinación popular, pero siempre atentas a la fidelidad a los textos originales y a los avances de las ciencias bíblicas. Es de destacar la intensa actividad desarrollada en esté aspecto . por el campo católico en los últimos tiempos.

Albanesas. En 1869, N. T. en albanés del norte; 1827, N. T. en el del sur, revisada en 1879; 1913, N. T. y parte del A. T. en la nueva ortografía.

Alemanas. a) Preluteranas. La primera traducción germánica de la B. de que se tiene noticia es la del obispo visigodo Úlfilas (v.). Pero es el gran movimiento cultural promovido por Carlomagno (v.) el que impulsa las traducciones medievales alemanas; de ellas se conservan restos manuscritos en antiguos dialectos alemanes a partir del s. ix: predominan los Evangelios y el Salterio traducidos de la Vulgata latina.

Tras éstas se inician en el s. xiv las traducciones alemanas propiamente dichas: en general, son independientes entre sí, y casi siempre parciales, siendo el Salterio el libro predilecto; unas son serviles de la Vulgata latina, otras presentan ya un buen alemán; pero no llegaron al uso del pueblo. La segunda mitad del s. xv supone un cambio importante, en él pueden citarse notables ediciones impresas en alto alemán, como la de Johann Mentelin, Estrasburgo 1466, completa, con once reimpresiones hasta 1490, y otras dos en 1507 y 1518. Su lenguaje anticuado y los numerosos errores obligaron a revisarla: así lo hicieron G. Zainer, Augsburgo 1475, y A. Koberger, Nuremberg 1483. De las preluteranas en bajo alemán deben citarse: Colonia 1478, Lübeck 1494, Halberstadt 1522.

b) La Biblia de Lutero. Tuvo la doble importancia de haberse hecho muy popular, y de haber constituido, debido entre otras cosas a su gran difusión, la pieza esencial en la formación del neoalto alemán como lengua literaria; ella decidió el triunfo de la lengua alemana propiamente dicha sobre los dialectos hasta entonces competidores entre sí. En 1517 la edición de siete salmos penitenciales es la primera traducción bíblica de Lutero (v.); todavía no utiliza el texto original hebreo que sólo tendrá en cuenta a partir de 1521. En este año comienza a traducir parte del N. T.; animado y ayudado por Melanchton (v.) traduce todo el N. T., impreso en septiembre de 1522 (Septembertestament o Das Newe Testament Deutzsch), en Wittenberg, por Melchior Lother el joven, con grabados de Lucas Cranach (v.) el Viejo y Christian Düring. Desde entonces dedica Lutero doce años a la traducción del A. T., que se va publicando parcialmente desde 1523 a 1534. La primera B. completa de Lutero (6 partes, 117 grabados) fue impresa en Wittenberg 1534 y titulada Biblia, das ist die gantze Heilige Schrift Deudsch. Después Lutero revisó y corrigió nueve ediciones más, hasta llegar a la de 1545 (y 1546) que constituyó el prototipo de la B. del protestantismo alemán, numerosísimas veces reimpresa y revisada. En estas sucesivas ediciones fueron introduciéndose tantas modificaciones que en 1883 se procedió a una edición de carácter semioficial. Aun así, el avance de las ciencias bíblicas ha dejado reducida la B. de Lutero a pieza histórica.

La B. de Lutero fue, pues, el resultado de un largo y continuo proceso de corrección y revisión. En ella colaboraron sus amigos humanistas Melanchton, Aurogallus, Cruciger y Jonas; a éstos se debieron gran parte de las sucesivas correcciones; incluso Melanchton tradujo personalmente los dos libros de los Macabeos. Lutero no fue un buen hebraísta y ello se acusa en la traducción del A. T.; 61 mismo confiesa, al regalar a un amigo un libro hebreo que había llegado a sus manos, "excedit enim vires meas". Es de lamentar que la libertad en la traducción le sirviese a veces para introducir sus propias ideas teológicas no justificadas por los textos, como en el caso, de gran transcendencia, de la "sola fide" en Rom 3,28, pasaje donde no aparece la palabra "sola". Lutero utilizó para el A. T. hebreo canónico la ed. de Gersom Ben Molé Soncino, Brescia 1494, y el Salterio hebreo de J. Frobenius, Basilea 1516; para el N. T., la 2a ed. de Erasmo (v.) con trad. latina, Basilea 1519; para los libros ajenos al canon hebreo del A. T. la Septuaginta de Aldus, Venecia 1518, y la Políglota complutense, 151417 (v. vi, 8A). En gran medida se auxilió Lutero de la trad. latina del N. T. de Erasmo, así como de las Annotationes de éste; también de la trad. latina del Salterio de Felix Pratense, 1515, y, sobre todo, de la trad. interlineal de Santes Pagnino y de las Postillae de Nicolás de Lira (v.), lo cual hizo nacer la famosa frase: "Nisi Lyra lyrasset, Lutherus non saltasset". En resumen, su traducción, especialmente del A. T., aunque loable e importante por el esfuerzo en recurrir al texto original, refleja más una libre interpretación del contexto que una fidelidad a los hechos gramaticales.

c) Otras traducciones protestantes. Fuera de Alemania la Biblia de Zurich fue muy utilizada en Suiza; su N. T. es el de Lutero acomodado por Zwinglio (v.) al dialecto alemánico; Leo Jud tradujo Profetas y Apócrifos; el resto fue obra de diversos protestantes suizos; quedó terminada en 1529. Hay que mencionar también: la FroschauerBibel de 1531, con nueva trad. de los libros sapienciales y prefacio de Zwinglio (en la ed. de 1540 se reelabora el A. T.); la Bibel Teutsch de 1545, revisada repetidas veces hasta 1667; la UlrichBibel 1755-56, de tendencia pietista. Importante para el protestantismo suizo fue la de J. Piscator, 160204, última reimpresión en Berna 184648. En 1931 (2a ed. 1954) nueva edición de la Biblia de Zurich, modernizada.

Otras trad. protestantes alemanas:N. T. de Zinzendorf, 1727, versión libre: Berleburger Bibel de J. F. Haug, 172642, místicoalegorizante; Wertheimer Bibel de J. L. Schmidt, racionalista, Pentateuco, 1735; Elberf elder Bíbel, dirigida por C. Brockhaus, 1871 (2’ ed. 1957) profusamente difundida en Alemania; Textbibel des A. und N. T., 1899, el A. T. por E. Kautsch, y el N. T. por C. Weizsácker. Más recientes, y con la aspiración común a utilizar la lengua viva del presente, son las de A. Schlatter, 1931; W. Michaelis, 1934; F. Pfiifflin, 1939 (4a ed. 1954); L. Thieme, 1946 y 1949.

Las mencionadas hasta aquí son B. para uso religioso y popular. Junto a ellas, iniciándose en el s. xviii, desarrollándose mucho más en el XIX y alcanzando gran apogeo en el XX, existen las de carácter científico. En gran parte no se trata de simples versiones, sino que van acompañadas de amplios comentarios: en 1753 (3a ed. 1771) la trad. del N. T. de J. A. Bengel; y en 180914 (5a ed. 1886) la del A. y N. T. de M. L. De Wette. Después Die Heilige Schrift des A. T. del eminente E. Kautzsch, 1900, 1922 ss. De los grandes comentarios científicos, conviene destacar: Handbuch zum Alten Testament dirigido por Otto Eissfeldt, a partir de 1934; Biblische Kommentar, dirigido por Martin Noth, 1955 ss.; diversas reediciones del Comentario crítico exegético del N. T., iniciado por H. A. W. Meyer; varias ediciones del Handbuch zum Neuen Testament y del Theologisches Handkommentar del N. T. dirigido por E. Fascher; Schriften des A. T., dirigida por H. Gunkel (v.), más accesible a un público general; Schriften des N. T. dirigida por J. Weiss. Tan grande es la actividad en este campo que otros grandes comentarios van sustituyendo a los anteriores; así: Neues Gdttinger Bibelwerk, Das Alte Testament Deutsch dirigido por V. Herntrich y A. Weiser, 1949 ss., y Das Neue Testament Deutsch, por P. Althaus y J. Behm, 1932 ss.

d) Traducciones católicas. Aun cuando en Alemania, cuna de la Reforma, dominen las protestantes, son también muy notables las traducciones católicas, especialmente las más recientes. En los primeros tiempos de la Reforma, el N. T. de E. Emser es la primera traducción alemana católica (v. ALVELDT, AUGUSTINUS); acusa utilización de la de Lutero. También la de J. Dietenberger, 1534, utiliza el A. T. de Lutero; los "Apócrifos" siguen a Leo Jud; el N. T. se basa en el de Emser. La Biblia de J. Eck (v.), 1537, presenta el N. T. según Emser; el A. T. procede de la Vulgata y emplea un dialecto altoalemán.

La MainzerBibel (B. de Maguncia) es el nombre que recibió la trad. de K. Uhlenberg, reelaboración de la de Dietenberger; aparecida en 1630, llegó a cincuenta reediciones, constituyendo la B. católica alemana por antonomasia. La Biblia Pentapla, Hamburgo 1710 ss., tiene la particularidad de presentar paralelamente en el A. T. las trad. de Uhlenberg, Lutero, Piscator, J. Athias, y en el N. T. las de J. H. Reitz y la holandesa de 1636. Especial atención merece la Biblia de J. F. Allioli, 1838; es fundamentalmente una reelaboración de la iniciada por H. Braun y continuada por J. M. Feder; muy difundida y apreciada por los católicos alemanes en más de un siglo, fue revisada en 1949 por K. Thieme.

En el presente siglo se registra una intensa actividad en las traducciones bíblicas católicas, directamente realizadas sobre los textos originales. Entre ellas destacan: Grünewald Bibel de E. Dimmler, P. Riessler y R. Storr, 192426 (7a ed. 1956), notable por el cuidado lenguaje usado; el A. T. de E. Henne y N. T. de K. RSsch, 1921 (123 ed. 1954); la Biblia de P. Parsch (v.) y otros colaboradores, Viena 195152; el A. y N. T. de Hamp, Stensel y Kürzinger, 1955; la Biblia Familiar de Schwegler, Herzog, Haag y Perk, Zürich 1947; la Keppler Bibel de P. W. von Keppler, 1915, reeditada por V. Schweitzer, y después por P. Ketter, 1950, con sólo el N. T.; el N. T. de F. Tillmann (v.), 1927 (2a ed. 1947); el N. T. de O. Karrer, 1950 (2a ed. 1953), de magnífica calidad estilística. Y entre las más usadas actualmente y de gran valor científico: la Biblia de Bonn, 1923 ss.; la Biblia de Herder, 1935 ss.; el N. T. de Rátisbona (Regensburg), 1938 ss.; y la EchterBibll, 1947 ss.

e) Traducciones judías. Las anteriores al s. XVIII, antes de la Ilustración (Háskalá, v. HEBREOS v), son extraordinariamente literales, incluso serviles. Ya en el s. xiii, hay versiones de las lecturas litúrgicas sinagogales, y traducciones de judeoalemán de todo el A. T. desde el s. XVII. La primera en altoalemán es la de M. Mendelsshon: Pentateuco y comentario rabínico de S. Dubno, 178083; todo. el A. T. se terminó en 1809; utilizáronse para ella , varias traducciones protestantes, por lo cual no agradó en los círculos ortodoxos. En el s. xix está la B. traducida por Zuüz, 1838, y la PrachtBibll de J. Fürst, 1874. Ya en el s. xx la de S. Bernfeld, 1902; L. Goldschmidt, 192123; y, sobre todo, la del filósofo Martin Buber (v.) que con F. Rosenzweig publicó una importante traducción de la B. Hebrea en 192529, reimpresa en 195657: sus giros son a veces excesivamente hebraizantes.

Celtas. 1. En bretón: N. T., 1827 y1847; B., 1866 (dialecto de Léon); N. T., 1883; B. 1889 (dial. de Tréguier). 2: En gálico escocés: N. T., 1787; A. T., 1801;

N. T. católico, 1875.3. Irlandés: N. T., 1602; A. T., 1685; B., 1690, revisada en1817; N. T. en irlandés moderno, 1952.4. En kimrico (wallísico): N. T., 1567; B., 1588; B. revisada con la Authorized Version?. inglesa, 1620; B. en la nueva ortografía, 1955; N. T. baptista, 1842.

Escandinavas. 1. Danesas: 1524, N. T. de Christian II, de poca calidad lingüística; 1529, N. T. de Chr. Pedersen, revisado en 1531; 1550, B. de Christían III, Copenhague, basada en la de Lutero de 1545; 1607, B. de Christian IV, sobre los textos originales, de H. P. Resen, con revisiones en 1871 y 1907; 1931, nueva trad. del A. T.; 1948, nueva trad. del N. T.; 1887 ss., trad. de T. S. Rob dam. Católicas: 1893, N. T., trad. de la Vulgata; 1931, nueva *trad. del N. T.; 1953, N. T. en danés moderno, trad. de P. Schindler.2. Noruegas: En Noruega se usaron las trad. danesas. La primera propiamente noruega del A. T. es de 1891, y del N. T. de 1904. Una adaptación de toda la B. al riksmál, lengua del Estado, aparece en 1930. En Iandsmal, lengua popular, N. T. en 1889 y toda la B. en 1938. De 1902 es la trad. católica de la Vulgata. En 1938 concienzuda revisión de la Biblia noruega con utilización de los textos originales: 3. Suecas:

1526, N. T. a base de la de Lutero;1541, B. de Gustav Vasa, también sobre la de Lutero, reeditada sin cambios hasta su revisión en 1917; 185665, buena traducción sobre los textos originales y la de Lutero; 1895, N. T. en trad. católica.4. Hay también traducciones en las islas Feroes y en Islandia.

Esquimales de Groenlandia. En 1740, Evangelios de Paul Egede; en 1766, N. T.; en 1822, N. T. según texto de Lutero; en 18931900, B. completa la S. Kleinschmidt.

Eslavas. Para las versiones eslavas antiguas v. vi, 7. La diversificación de las lenguas eslavas hace surgir traducciones ep cada una de ellas, abandonándose las versiones en eslavo eclesiástico común, ya no entendido. 1. Búlgaras: En 1828, Evangelios; 1840, N. T.; 186064,

A. T.; 1925, nueva traducción del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa.2. Polacas: Del s. xiv hay una versión de los Salmos; del s. xv se conocen fragmentos de una B. completa. En KSnigsberg 1552, trad. de J. Seclutianus; en 1563, B. de Brest, revisada en 1572 por Budny; 1632, B. de Danzig. Católicas. la imperfecta B. de Cracovia de 1561, fue sustituida en 1593, N. T., y en 1599 por la B. completa de J. Wujek, que se mantuvo a través de siglos, con revisiones, la última en 1935; en 1946, N. T. de E. Dabrowski, sobre la Vulgata: 3. Rusas: 1819, Evangelios; 1821, N. T., en ruso popular, con texto paralelo eslavo eclesiástico; 1823, N. T. por primera vez sólo en la lengua rusa, revisado en 1862; 1875, B. completa. En 1951 los emigrados rusos en París comienzan una nueva traducción; 1952, B. de la Sociedad Bíblica Rusa de Washington; 1956, primera B. impresa en Rusia después de la revolución, reedición de la de 1875 adaptada a la nueva ortografía.4. Serviocroatas: 156263, en Tübingen, trad. de A. Dalmata y Stephanus Consul, a base de Lutero; 1847, N. T. de Vuk. Stefanovié KaradCié, creador de la lengua servia literaria; 1868, A. T. de G. Daniéié, revisada en 1932 y 1933; 1831, trad. católica, paralelamente en servio y latín: 5. Eslovenas: 1832, B. católica, frecuentemente revisada; 1946, nueva trad. católica del N. T.6. Eslovenas: 1555 comienza a aparecer la trad. del N. T. de Primus Truber, creador del esloveno literario (reimpreso en Tübingen 1577); 1584, Wittenberg, B. completa de G. Dalmatin, a base de los textos originales y de la de Lutero; 1946, última revisión de la B. esIovena de la British and Foreing Bible Society;1771, N. T. en eslovenohúngaro. Traducciones católicas: 1612, perícopas litúrgicas del N. T.; 17841802, B., sobre la Vulgata; 185659, B., sobre la alemana católica de Allioli;192529, N. T. del Obispo de Laibach. 7. Checas: Existieron numerosas traducciones medievales. De 157993 es la B. de Kralitz, importante en la historia de la lengua checa, reimpresa en 1954. Católicas: 1577, N. T.; 1712, B. de Wenzel; 191725 nueva traducción.8. Ucranianas: 1880, N. T.; 1903, B. completa.

Finlandesas, Estonianas, Laponas: De ellas, en lenguas estrechamente emparentadas, cabe destacar: 1. Finlandesas: la de Michael Agrícola, creador de la lengua literaria finlandesa, N. T. en 1548, B. completa en 1642, revisada hasta 1938. 2. Estonianas. En dialecto de Dorpat: 1632, Epístolas y Evangelios;1686 y 1727, N. T., luego revisado. En dialecto de Reval: 1715, N. T.; 1739, B. completa, posteriormente revisada.3. Laponas: Lapones noruegos: N. T. en 1840, y B. en 1895. Lapones suecos: N. T. en 1755, y B. en 1811.

Francesas. Diversas traducciones medievales fueron difundidas por Guyard de Moulins en su versión de la Historia Scholastica de Petrus Comestro. Reelaborada por J. de Rély, confesor de Carlos VIII, se imprimió en 1496, reeditada varias veces hasta 1545, con el título de Livres de la Bible Historiaux, ya que se trata de una historia sagrada. J. Le Févre d’Etaples (Faber Stapulensis) tradujo el N. T. en 1523 y la B. completa en 1530, impresa en Amberes. Se basó fundamentalmente en la Vulgata. Por sus glosas fue incluida en el Indice en 1546. Mejorada por teólogos de Lovaina y suprimidas las glosas, reapareció en 1550, llegando a unas doscientas reediciones; se convirtió en la B. de los católicos franceses hasta el s. XVII.

Entre las protestantes, la B. de 1535 de P. R. Olivetanus, pariente de Calvino, utilizó las trad. de Pagnino, Erasmo y Le Févre; tuvo muchas revisiones, entre las cuales la de T. Beza (v.) en 1551, Bertrand en 1588, S. y H. Desmarets en 1+669, D. Martin en 1707, P. Roques en 1736, y, finalmente, la de J. F. Ostervald en 1744, que es más bien una modernización, revisada de nuevo en el s. xix. De las varias del s. xix, la de Oltramare, 1872, fue la más ,divulgada; también lo fue la de . L. Segond, 1874 y 1880. Finalmente, la Société Biblique de France patrocinó una reelaboración de la B. de Ostervald con el nombre de Version Synodale, París 1914 ss., que todavía se reedita. De carácter científico fue la famosa Bible du centenaire, publicada por la Société Biblique de París, 1916 ss.

Entre las católicas, además de las basadas en la de Le Févre d’Etaples, están: la de Benoist, 1566, adaptación de la de Olivetanus; y la de J. Corbin, latinizante. Pero sobre todo la B. de Sacy, de los hermanos A. e I. L. Le Maistre; N. T. de Mons, Amsterdam 1667, y después, 167295, el A. T. Sus comentarios, de corte jansenista, pasaron al índice en 1668 y 1679, pero su texto bíblico, muy fiel y claro, fue reeditado profusamente; con un Commentaire littéral de L. Carriere se publicó en París 170116, y luego, con más amplio comentario de varios autores, en Avignon 176773.

Posteriores son: la de E. de Genoude, 182024; la de J. J. Bourassé y P. Janvier, 1865, ilustrada por Gustavo Doré (v.); la muy conocida de J. B. Glaire, 187173; la de A. Arnaud, 1881; la de J. Verdunoy, 1927-29; la de P. Drach y otros, 1903-1904. Pero mucho más usada que cualquiera de ellas fue La Sainte Bible de A. Crampon, 7 vols., 1894-1904, revisada en 195152.

Entre las católicas de rigor científico descuellan las incluidas en la colección "Études Bibliques", publicada a partir de 1903; la excelente, famosa y difundida Bible de Jérusalem, 194756, con diversas ediciones; la B. de la Abadía de Maredsous, 1950; la patrocinada por el card. Liénart, B. de Lille, 1951; y La Sainte Bible dirigida por L. Pirot y A. Clamer, iniciada en 1935.

Deben citarse las trad. judías francesas, de S. Cahen, 1831-39, con texto hebreo y notas; y la del Rabinato Francés, dirigida por Z. Kahn, 1899-1906. Reflejan la exégesis rabínica tradicional.

Griegas. En griego moderno: 1547, en la Políglota de Constantinopla, Pentateuco para uso judío;1638, N. T. con texto paralelo original; 1828, N. T. del Abad Hilarión; 1840, A. T. de la British and Foreing Bible Society. Por decreto gubernamental sólo quedó autorizado en Grecia el uso del N. T. en griego antiguo (v. vi, 2). La Facultad de Teología de Atenas prepara una nueva versión.

Húngaras. Se conservan escasos restos manuscritos de la B. Huszita del s. XV. La protestante B. de Vizsoly, de Káspar Károlyi, fue impresa en 1590 y objeto de numerosas revisiones, la más importante en 1908. Desde 1949 se elabora otra revisión y modernización de la cual han aparecido sólo specimina; mantiene el nombre de Károlyi, que representa, en la cultura y literatura magyar, lo que la de Lutero en Alemania. La B. húngara católica es la de G. Káldi, Viena 1626, 2a ed. 1732; revisada profundamente en 1916, se encuentra ahora en trabajos de modernización. También católica es la de Békés y Dallos, 1951.

Inglesas. La B. ha sido siempre un factor importante en la vida y cultura del pueblo inglés; por ello su actividad en traducciones bíblicas ha sido y es intensísima. Sólo es posible dar cuenta de las más destacadas. Ya desde el s. ix fueron traducidas al anglosajón diversas partes de la B.. El primer traductor conocido es John Wiclef (v.), N. T. en 1380, y en colaboración con Nikolaus de Hereford el A. T. en 1382.

La primera B. en inglés impresa fue la de W. Tyndale, Colonia y Worms 1525, revisada en 1534; pero de ella se conservan pocos restos debido a la persecución de Enrique VIII a esta versión y a su autor, muerto en la hoguera. En 1535 aparece la de M. Coverdale, basada para el A. T. en la de Zwinglio y Leo Jud y para el N. T. en Tyndale. A base de la de Tyndale y la de Coverdale publícase en 1537 la Atatthew Bible, reelaborada en 1539 por R. Taverner. A su vez reelaboración de ella es la GreatBible de 1539, cuidada por el propio Coverdale, y con prólogo de Cranmer; revisada en 1540, su traducción de los Salmos es la que aparece en el Book of Common (v.) Prayer. Tras ella están: la B. de Ginebra, de W. Wittingham, N. T. en 1557 y toda ella en 1560, con numerosas reediciones hasta la de 1664; la revisión promovida por el arzobispo Parker publicada en 1568 se llamó Bishop’s Bible. En 1611 aparece la famosa Authorized Version, o King lames’ Version, basada en la Bishop’s Bible y precedentes; sería la oficial en Inglaterra, pues permaneció en uso sin modificaciones hasta fines del s. XIX. En 1881 (N. T.) y en 1885 (A. T.) se publica la Revised Version, la cual incorpora ya los resultados de la crítica textual. Después, publicada conjuntamente por Oxford y Cambridge, ha aparecido The New English Bible, sobre los textos originales (N. T. en 1961, y toda la B. en 197G).

En Norteamérica la oficial fue la Standard Version, de 1901, basada en la Revised Version inglesa, con variantes más del gusto estadounidense. Su N. T. revisado apareció en 1946, la B. completa en 1952, con el nombre de Revised Standard Version, usada hasta hoy.

De las inglesas de carácter privado, abundantísimas, cabe destacar: N. T. de R. F. Weymouth, 1903, con reediciones; de J. Moffat, N. T. en 1913, A. T. en 1924; la de E. J. Goodspeed, N. T. en 1923 y B. completa en 1931; también la B. en inglés básico, N. T. en 1941 y completa en 1949.

Aunque en menor número, entre las traducciones católicas inglesas, deben mencionarse: Testamento de Rheims, N. T. impreso en Reims 1582; la Douay Version, toda la B. impresa en Douay 1609, es trad. de la Vulgata, con innegables valores literarios, posteriormente revisada por Challoner, y aún muy usada por los católicos; la Confraternity Revision, americana, N. T. en 1941; R. A. Knox hizo nueva trad. de la Vulgata, N. T. en 1944, A. T. en 1949; F. A. Spencer, sobre el texto original, N. T. en 1937, con reediciones; la Westminster Version, N. T. en 1947, americana, de gran calidad, también sobre el texto original.

Valiosa es la trad. judía americana The Holy Scriptures according to the Masoretic Text, de la Jewish Publication Society of America, Filadelfia 1917, ahora modernizada por filólogos judíos como H. M. Orlinsky, etc.; se ha publicado ya el Pentateuco, Filadelfia 1962.

Italianas. Ya en el s. xiu existen traducciones italianas de la B. En el s. xv han de ser citadas dos, impresas ambas en Venecia 1471: la de N. Malermi (Malherbi), basada en trad. medievales de la Vulgata; y la impresa por Adam von Ammergau, cuyo A. T. utiliza igualmente trad. medievales, y el N. T. es copia del de Malermi (reed. muy corregida en 1773).

En el s. xvt: N. T. en 1530 y B. completa en 1532, del humanista A. Bruccioli, basada en las de Pagnino y Erasmo; incluida en el índice de libros prohibidos en 1559; tuvo reediciones en Italia y en el extranjero para uso protestante (especialmente Ginebra 1562, y N. T. en 1710). De 1568 a 1768 no se imprimen en Italia traducciones bíblicas. Sin embargo, aparece en Ginebra 1607 (revisada en 1641), la de J. Diodati, ginebrino hijo de padres italianos, de estilo italiano perfecto; aún hoy sigue siendo la B. de los protestantes italianos. También la B. italiana difundida por la Bible Foreign Society, presenta el texto de Diodati con retoques; y más profunda revisión en la Versione Riveduta, del valdense G. Luzzi, N. T. en 1916 y toda la B. en 1924.

De las católicas recientes, hay que citar la nueva trad. de la Vulgata de A. Martini, a instancias de Benedicto XIV, utilizada hasta bien entrado el s. XX. Más significativas son las trad. de la Vulgata de E. Tintori y G. Riccioti. El Instituto Bíblico (v.) Pontificio patrocina traducciones a base de los textos originales, de valor científico, bajo la dirección de A. Vaccari. También sobre los textos originales es la traducción dirigida por S. Garofalo, Turín 1960 ss.

Letonas. La B. de E. Glück y Chr. B. Witten, 186569, con sucesivas revisiones, última 1937.

Lituanas. En 1579 se publican en lituano las perícopas bíblicas litúrgicas. No se llegó a editar la trad. de la B. llevada a cabo en 157990 por J. Bretken. En 1701 se imprime en Kónigsberg el N. T. lituano que utiliza fundamentalmente B. polaca de Danzig. Luego aparecen: 1727, Kónigsberg, N. T. a base de Lutero; 1735, B. completa (revisión en 181516 y 1897); 1934, nueva trad. de los Evangelios. Como versión lituana católica hay que citar la de 1816 ss., del N. T., a base de la Vulgata, obra de Giedraitis obispo de Samogitien; en 1922 y 1936 se publican trad. nuevas.

Países Bajos. En 1390 N. T. de J. Schutken. En 1477, se imprime la B. de Del f t, sólo el A. T. sin el Salterio. La B. de Colonia de 1480 gozó de gran difusión. En 1522 aparece el N. T., los Evangelios según trad. de Brabante y el resto tomado de la de Schutken. En 1523 se publica un N. T. a base de Lutero, pero libremente adaptado.

A partir de 1524 se deja sentir la influencia del N. T. de Erasmo en trad. protestantes y católicas. En 1535, B. completa, según Lutero; 1554, N. T. destinado a uso de los Mennonitas (v.); 1556, B. para los Reformistas. Entre los luteranos fue usada la B. de J. van Liesveldt (1526), y también la versión en bajo alemán, impresa en Emden por Mierdman; posteriormente utilizaron la revisión de A. Vischer, de 1648, modernizada en 1750 y revisada hasta 1933. Otra B. completa para uso de los Reformistas en 156162: A. T., a base de Lutero, por G. V. Wingen, N. T. a base del texto original por J. Dyrkinus; fue, finalmente sustituida por la Staatenbijbel (B. de los Estados), aprobada por los Estados Generales en 1637. De 1939 es la muy conocida Nieulve Vertaling del N. T. En 1951, nueva trad. de la B. completa, de carácter ecuménico.

Traducciones católicas más notables son: 1528, de Vosterman, aprobada por Lovaina; 1548, B. de Lovaina, de N. van Winghe, basada en las de Delft, Eck y Dietenberger, tuvo numerosas ediciones hasta 1846; también de 1548 es la B. de Blankhart, reelaboración de la de Vosterman. En 185961, N. T. de S. P. Lipman. A partir de 1929 nueva versión de toda la B. a cargo de la Asociación Petrus Canisius. En 1926, N. T. de Th. v. Tichelen, para los flamencos.

Para la Iglesia de Utrecht (viejocatólicos):1717, N. T. de Ver hulst, y B. de A. de Witte, desplazada en 1732 por la de A. van der Schuur, con diversas revisiones; en 1953 trad. nueva. Existen también traducciones al afrikaans (1893, 1922, 1933 y 1953). Portuguesas. 1495, Armonía de los Evangelios; 1681, Amsterdam, N. T. del protestante J. Ferreira d’Almeida; 174853, Batavia, toda la B., frecuentemente revisada y difundida por la British and Foreing Bible Society.

En 177890, trad. de la Vulgata con utilización de los textos originales, del católico A. Pereira de Figueiredo, 23 tomos (revisada en 1819 y todavía en uso); 1910, ree

laboración del N. T. de Ferreira d’Almeida, por la British and Foreing Bible Society, y de toda la B. en 1917 para Brasil (revisiones en 1926 y 1951).

En 1847, N. T. del Obispo de Coimbra, pero editada en Brasil; revisión en 1875. La versión más utilizada hoy por los católicos portugueses es la de Matos Soares: N. T. en 1930, y toda la B. en 1934.

Retoromanas. Dialecto engadino bajo: 1562, salmos; 1679, Biblia. Engadino alto: N. T. en 1560, 1640 y 1681. En 1932, N. T. y Salterio en alto y bajo engadino, y en 1953 nueva trad. de la B. completa, ambas de Gaudenz y Filli. Dialecto de Oberland: 1648, N. T.; 1718, B.; 1955, nueva trad. del Salterio y del N. T.

Rumanas. 1561, Kronstadt, Evangelios por Coresi; 1648, Belgrado, N. T.; 1688, Bucarest, B. (revisión en 1795);186’569, A. T. por diversos profesores; 1873, revisión de W. Mayer; 1921, B. de D. Comilescu, revisada en 1936; 1927, N. T. de G. Galaction; 1937, B. editada por el Instituto Bíblico de la Iglesia Ortodoxa.

F. PÉREZ CASTRO.

BIBL.: General: P. H. VOGEL, Europüische ausserdeutsche Bibelübersetzungen, en RGG 1,12101219; H. VoLz y K. GALLING, Deutsche Bibelübersetzungen, en RGG 1,12011210; G. RiccioTI, Bibbia, Versioni moderne, en Enciclopedia Cattolica, II, Ciudad del Vaticano 1949, 15561569; M. TUYA y J. SALGUERO, Introducción a la Biblia, I, Madrid 1967, 579598.