Bekennende Kirche POLÍTICA

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Política

Origen. Movimiento protestante alemán frente a Hitler (enero 1933) y los Deutsche Christen (DC) o Cristianos alemanes que apoyaban el nazismo vinculando la Iglesia al Estado. Bajo presión nazi se creó la DEK (Deutsche Erang. Kirche=Iglesia evangélica alemana) (11 jul. 1933); el 5 de septiembre en Berlín se pretendió liberar a la Iglesia de sus elementos judíos, renunciando al A. T. y aceptando los "principios de la raza aria"; la Teología luterana de las universidades tomó partido por la autoridad constituida. Pero K. Barth (v.), prof. en Bonn, escribe (25 jun. 1933) Theologische Existenz heute (Existencia teológica hoy), oponiéndose a la postura oficial de los DC y la DEK; la Iglesia ha de servir, no al pueblo alemán o a la historia, sino a la. palabra soberana de Dios; así surge la Bekennende Kirche (BK) o Iglesia confesante dentro de la iglesia reformada o calvinista (unos 400 afiliados). El 34 en. 1934 se redacta la la Declaración de Barmen reconociendo "la palabra de Dios del A. T. y N. T. como única fuente de nuestra fe" y "declarándose libres, en cuestiones de fe, de todo otro compromiso ajeno a la Iglesia"; adoptada (5 enero) por la asamblea general de la Alianza reformada alemana, pronto se adhieren algunas iglesias "unidas" (reformadas y luteranas federadas s. xix en ciertas regiones alemanas) y luteranas: las de Renania y Pomerania (19 feb. 1934), BerlínBrandeburgo (7 marzo), Baviera y Württemberg (mayo 1934) y Hannover. En un sínodo (Ulm, 22 abr. 1934) declaran ser "la auténtica iglesia evangélica de Alemania" y preparan el primer Sínodo confesante de Barmen (2931 mayo 1934, con delegados de 18 iglesias regionales), de donde emana la 2a Declaración de Barmen elaborada por K. Barth y redactada por H. Asmussen. Punto álgido de la resistencia es el 2° Sínodo confesante (BerlínDahlem, octubre 1934) que condena a los DC.

El nazismo abandona a éstos poco a poco y busca una unión formada por moderados de los DC, la BK y los neutrales. Después del 3° (Augsburgo, 46 jun. 1935), en el 4° y último Sínodo confesante (Bad Oeynhausen, febrero 1936) surge la división: algunas iglesias regionales luteranas se separan formando el Consejo luterano. La BK asume entonces, bajo persecución creciente, su propia administración eclesiástica con formación teológica y ordenación independientes, de cuyo seminario en Finkenwald, Pomerania, fue director D. Bonhoeffer (v.).

Evolución posterior. De la BK nace (Eisenach, 13 jul. 1948) la EKD (Evangel. Kirche Deutschlands) o Liga de iglesias luteranas y reformadas alemanas, y del Consejo luterano el VELKD (Vereinigung evangel. luther. Kirchen Deutschlands) o Federación de Iglesias evangélicas luteranas alemanas. La EKD acentúa el "confesar" adecuado al presente. La confesión de Barmen es, por ello, una actualización de las antiguas confesiones de fe (v. CONFESIONALES, ESCRITOS PROTESTANTES). Principal representante: M. Niem8ller. Para el VELKD (luteranos) la "confesión", la verdad objetiva y, por tanto, la fe de las confesiones primeras es condición previa a la confesión de fe como acto y a la salvación. Su representante principal: H. Asmussen.

Teología de la BK. Hay un trasfondo teológico tras esta problemática. Los DC se basan en una valoración del mundo y la historia presente’ Estado, pueblo, razacomo segunda fuente de revelación junto a Cristo. Su lema: "la restauración del orden de la creación". Entonces ¿la misión única de la Iglesia es predicar el Evangelio a todos los pueblos, siendo así una realidad autónoma frente al Estado, o es, por el contrario, una institución al servicio de éste para la formación "moral" del pueblo? La Declaración del ler sínodo de Barmen (6 artículos) acepta a la Iglesia como acontecimiento, no como institución. Art. 1°: Cristo única palabra de Dios y fuente de la Iglesia; cristocentrismo juzgado cristomonismo por P. Althaus, cuya teoría de la revelación primordial por la creación oponen los DC a la única revelación en Cristo (v. BARTH, K.). Art. 2°: Necesidad de la justificación; ningún campo de la existencia humana se sustrae al señorío de Cristo, único Führer; a esta cristocracia oponen los DC la teoría de los "reinos" de Lutero. Art. 3o: La Iglesia es propiedad de Cristo su único Señor; se abandona así la teoría de R. Sohm (v.) (=todo Derecho procede del Estado) aceptando un Derecho eclesiástico. Art. 4°: Los ministerios son un servicio, no una jerarquía. Art. 5°: La Iglesia reconoce al Estado una función por ordenación divina, pero no se considera órgano suyo. Art. 6°: La Iglesia tiene como misión predicar al pueblo el mensaje de la gracia sin someterse a otros fines ajenos a ella.

Consecuencias. La BK promovió la renovación de la liturgia y la predicación del Evangelio auténtico, la autonomía de la Iglesia ante el Estado con un servicio político de vigilancia de aquélla frente a éste, la fundamentación cristológica del Derecho canónico protestante (v. PROTESTANTISMO Iv). Aclaró también las relaciones Iglesiamundo y la misión de la Iglesia. En el campo ecuménico tuvo como fruto la Federación de Iglesias evangélicas alemanas.

V. t.: NACIONALSOCIALISMO; RACISMO.

M. GESTEIRA GARZA.

BIBL.: E. WOLF, art. Barmen y Bekennende Kirche, en RGG, I, 873879 y 984988; K. HUTTEN, art. Deutschchristliche Bewegung, en RGG, II, 104107; H. HERMELINK, Kirche im Kampf. Dokumente des Widerstandes und des Aufbaus in der evangelischen Kirche Deutsch1ands von 1933 bis 1945, TubingaStuttgart 1950; M. PELÁEZ, Teologia protestante e política nazista, "Studi cattolici" 12 (1968) 521530; Cfr., para el texto de las Declaraciones, W. NIESEL, Bekenntnisschriften der nach Gottes Wort reformierten Kirche, Munich 1938; J. L. LEUBA, La premiére déclaration de Barmen, "Verbum caro" 1 (1947) 2531.