Perfción Cristiana y Religiosa

Una cosa es perfta en la cual nada es deficiente de su naturaleza, propósito o fin. Esta puede ser perfta en su naturaleza, aun imperfta en vista que no ha sido cumplido su fin, sea cual este sea en el mismo orden como si mismo, por ejemplo en el orden sobrenatural. Desde la Revelación hemos aprendido que el fin ultimo del hombre es sobrenatural, consistiendo en unión con Dios aquí en la tierra por gracia y en el futuro en el cielo por la beatifica visión. La unión perfta con Dios no puede ser lograda en esta vida, dado que el hombre es imperfto en esto y pierde la felicidad por la cual el esta destinado y sufre varios demonios de cuerpo y alma. La perfción de este modo en sentido absoluto es reservada para el reino del cielo.

Perfción Cristiana

La perfción cristiana es la unión sobrenatural o espiritual con Dios, lo cual es posible de alcanzar en esta vida, y la cual puede ser llamada perfción relativa, compatible con la ausencia de beatitud, y la presencia de las miserias humanas, pasiones incontrolables, y aun pados veniales a los cuales un hombre justo es sujeto sin una gracia espial y privilegio de Dios. Esta perfción consiste en caridad, en el grado en el cual esta es alcanzada en esta vida. (Matt., xxii, 36-40; Rom., xiii, 10; Gal., v, 14; I Cor., xii, 31, and xiii, 13). Esta es una enseñanza universal de los Padres y de los teólogos. La caridad une el alma con Dios como fin sobrenatural y remueve desde el alma todo lo que esta opuesto a esa unión. "Dios es caridad, y quien permane en la caridad permane en Dios y Dios en él." (I Juan, iv, 16). Suarez explica que la perfción puede ser atribuida a la caridad en tres formas:

(1) sustancialmente o esencialmente, porque la esencia de la unión con Dios consiste en la caridad por la costumbre, así como por el esfuerzo o persución de la perfción.

(2) principalmente, porque esta tiene la principal participación en el proceso de la perfción;

(3) íntegramente, porque todas las otras virtudes nesariamente acompañan la caridad y son ordenados por el fin supremo.

Es verdad que la fe y la esperanza son prerrequisitos para la perfción en la vida, pero ellos no lo constituyen en si, para el cielo, donde la perfción es completa y absoluta, fe y esperanza no permanen largo tiempo. Las otras virtudes de esta forma pertenen a la perfción en una manera accidental y sundaria, porque la caridad no puede existir sin ellos y su ejercicio, pero ellos sin caridad no unen el alma sobrenatural a Dios. (Lib. I, De Statu Perftionis, Cap. iii).

La perfción cristiana consiste no solo del habito de la caridad, por ejemplo la posesión de gracia consagrada y el deseo constante de preservar tal gracia, pero además en la persución de la practica de la caridad, lo cual significa el servicio de Dios y el retiro de nosotros mismos de aquellas cosas que se oponen o impiden esto. "Será siempre rordado", dijo Reginaldo Buckler, " que la perfción del hombre esta determinada por sus acciones, no solo por hábitos como estos. De ese modo un alto grado de caridad habitual no es suficiente para el alma si el habito no pasa a la acción. Es dir, si esto se transforma en no operativo. ¿Para qué propósito el hombre poseería virtudes si no las usa?. El hombre no es virtuoso porque pueda vivir virtuosamente, sino porque lo es" (La perfción del hombre, por Caridad. Ch. Vii, p.77).

La perfción del alma aumenta en proporción con la posesión de caridad. Quien posee la perfción la cual excluye pado mortal obtiene salvación, si es unido a Dios, y dice ser justo, santo y perfto. La perfción de caridad, la cual excluye además los pados venales y todas las afciones que separan el corazón de Dios, significan un estado de servicio activo de Dios y de actos fervientes fruentes de amor a Dios. Este es el cumplimiento perfto de la ley (Mateo, xxii, 37), como Dios es el primer objeto de caridad. El objeto sundario es nuestro projimo. Esto no esta limitado a deberes nesarios y obligatorios, pero extendido a los amigos, extraños, y enemigos, y puede avanzar en un grado heroico, asociado al sacrificio del hombre de bienes exteriores, confort y la vida en si misma para bienestar de los demás. Esta es la caridad impartida por Cristo, su palabra (Juan, xv,13) y ejemplo.(ver Virtudes Teológicas del Amor).

BUCKLER, The Perftion of Man by Charity (London, 1900); DEVINE, A Manual of Ascetical Theology (London, 1902); IDEM, Convent Life (London, 1904); ST. FRANCIS DE SALES, Treatise on the Love of God (Dublin, 1860); SUAREZ, De religione, tr. 7, L. I.; ST. THOMAS, Summa, II-II, Q. clxxxiv; IDEM, Opus De perftione vitæ spiritualis; VERMEERSCH, De religiosis institutis et personis tractatus canonico moralis (Rome, 1907); RODRIGUEZ, The Practice of Christian and Religious Perftion (New York); HUMPHREY, Elements of Religious Life (London, 1905).

ARTHUR DEVINE

Transcrito por Thomas J. Bress

Traducido por Juan Ramón Cifre