Hebreos 5
Nueva Biblia de Jerusalén (1998) ›1El sacerdocio de Cristo El sacrificio terrestre. Porque Hb 8:3 todo sumo sacerdote 5:1 Se trata de la actividad del sacerdote como sacrificador (ver Lv 1; 4; 9), reservada a Aarón y no a Moisés, que será objeto de una larga exposición. El sacrificio, puesto que está en relación con el pecado, muestra al sacerdote solidario de los hombres en presencia de Dios. es tomado de entre los hombres y está constituido en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados.
2Es capaz de comprender a ignorantes y extraviados, porque está también él envuelto en flaqueza.
3Y a causa de la misma debe ofrecer por sus Lv 9:7 ; Lv 16:6 propios pecados lo mismo que por los del pueblo.
4Y nadie se arroga tal dignidad, Jn 3:27 si no es llamado por Dios, lo mismo que Aarón. Ex 28:1
5De igual modo, tampoco Cristo se atribuyó el honor de ser sumo sacerdote, sino que lo recibió de quien le dijo: Hijo mío eres tú; Sal 2:7 yo te he engendrado hoy.
6Como Sal 110:4 también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para la eternidad 5:6 Lit.: «para el eón ». La exégesis que da a eis ton aiôna el sentido de «para el eôn » [divino], en el que Cristo ha entrado después de su muerte (v. 7), se apoya en el artículo determinado. Es el sentido de la traducción para la eternidad . , a la manera de Melquisedec.
7El cual, habiendo ofrecido en los días de su Rm 7:5+ vida mortal 5:7 (a) En toda esta sección se pone de relieve la condición humana del sacerdote. Para representar a los hombres, debe ser uno de ellos; para compadecer sus miserias, debe haberlas compartido, ver Hb 2:17-18 ; Hb 4:15 . Pues bien, esta condición humana de carne , Rm 7:5+ , queda bien probada en Jesús por toda su vida terrena, por su debilidad, v. Hb 5:2 , y sobre todo por su agonía y su muerte. La diferencia capital entre el sumo sacerdote aarónida y Jesús reside en el hecho de que el primero, mediante una serie de abstenciones que lo mantienen separado, Lv 21:10-23 , es solidario con su pueblo sólo en el pecado, v. Hb 5:3 , mientras que Cristo es plenamente laico desde dicha perspectiva aarónida, pero no tiene pecado, Hb 4:15 . ruegos y súplicas con poderoso Mt 26:36sp clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte, fue escuchado 5:7 (b) No es que Dios librara a Jesús de la muerte física, sino que le arrancó de su poder, Hch 2:24 , y transformó esta muerte en una exaltación de gloria, Jn 12:27 ; Jn 13:31 ; Jn 17:5 ; Flp 2:9-11 ; Hb 2:9 . por su actitud reverente 5:7 (c) El término implica respeto y sumisión. La oración de Cristo en la agonía seguía inspirándose en una total sumisión a la voluntad de su Padre, ver Mt 26:39 , Mt 26:42 . Los vv. Hb 5:7-8 , de redacción particularmente cuidada, se apoyan en la raíz común de hyp-akúein : «escuchar desde abajo, obedecer», ep-akúein : «escuchar desde arriba, atender», y en el tópico clásico de la educación antigua, Hb 12:4-11 ; Pr 3:11-12 LXX, pázein - mázein: , «sufrir - aprender». ,
8y Flp 2:8 aun siendo Hijo, por los padecimientos aprendió la obediencia;
9y llegado a la Hb 2:10+ ; Hb 7:28 perfección 5:9 En su oficio de Sacerdote y Víctima. , se convirtió en causa de salvación eterna Jn 17:19 ; Rm 1:5+ para todos los que le obedecen,
10proclamado por Dios sumo sacerdote a la manera de Melquisedec 5:10 Después del toque de atención, el discurso se reanudad en Hb 7:1 . .
11Toque de atención Vida cristiana y teología. Sobre este particular tenemos muchas cosas que decir, aunque difíciles de explicar, porque os habéis hecho torpes de oído 5:11 La contradicción entre Hb 5:11-12 y Hb 6:1-11 delata el carácter compuesto de 5:11—6:19. Toda la sección parece estar fuera de lugar, dado que en Hb 2:5-18 y Hb 5:1-10 ya se han abordado los temas que se desarrollarán más tarde, y que, por lo demás, no constituyen «la enseñanza elemental acerca de Cristo», Hb 6:1 . .
12Pues debiendo ser ya maestros en razón del tiempo, volvéis a tener necesidad de ser instruidos en los primeros rudimentos de los oráculos divinos, y estáis necesitados 1 Co 3:1-3 de leche en lugar de manjar sólido. 1 P 2:2
13Pues todo el que se nutre de leche desconoce la doctrina de la justicia 5:13 La «doctrina de la justicia» podría designar tanto los oráculos de Dios , como la Sagrada Escritura , ver 2 Tm 2:16 , o la doctrina en su totalidad. , porque es niño.
14En cambio, el manjar 1 Co 2:6+ sólido es de adultos; de aquellos que, por la costumbre, tienen las facultades Flp 1:10+ ; Col 3:10+ ejercitadas en el discernimiento del bien y del mal.