Socino, Fausto

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Biografía GER

Fausto Socino (n. en Siena en 1539 y m. en Cracovia el 3 mar. 1604) pertenecía a una familia de eruditos de Siena en la que entró muy pronto el germen de la herejía protestante; Lelio, su tío, se había colocado del lado de los reformados, pero tenía ideas más radicales y mostraba gran curiosidad por las dificultades teológicas. Después de su muerte, Fausto recogió sus notas y comenzó a elaborar su teología sin darla a conocer. Así pudo permanecer durante 12 años (1563-74) en la corte humanista de Florencia, al servicio de Isabel de Médicis (hija de Cosme). Después se fue a Basilea y a Zurich, en donde publicó sus obras más importantes: Jesucristo Salvador y La condición del primer hombre antes de la caída. Su teología, tan escandalosa para los protestantes corno para los católicos, dio, sin embargo, origen a una forma moderada de unitarismo (v. UNITARIOS) que, bajo el nombre de socinianismo, tuvo una gran influencia en Polonia y atrajo a muchos espíritus liberales de toda Europa.

Doctrina. Según S. la Biblia sólo es de inspiración divina en materia religiosa, pero en las otras materias estásometida a los errores humanos (De la autoridad de las Santas Escrituras, 1570). Contiene, pues, enseñanzas superiores a la razón y otras que deben ser juzgadas por ella. Es una postura sobrenaturalista y racionalista a la vez (v. BIBLIA v). El hombre no tiene por sí mismo ningún conocimiento de Dios; sólo lo puede obtener por revelación (v.) exterior. Jesús es el Revelador, porque ha probado su autoridad por medio de sus milagros y la realidad de la vida eterna por medio de. su resurrección.

Todos los dogmas (v. FE IV) que S. cree que son contrarios a la razón deben ser considerados como no escriturarios, como es el caso, para él, del de la Trinidad, porque, dice S.: 1°) enseña la existencia de tres personas divinas sin poder demostrar de una manera aceptable la unidad de Dios que niega; 2°) la idea de generación implica la profunda subordinación del ser engendrado, que no se debe su existencia a sí mismo y, por consiguiente, no puede ser Dios; 3°) el Cristo encarnado no puede ser a la vez infinito y finito, perfecto e imperfecto, impecable y tentado, que ruega y es rogado; la Escritura insiste en todas partes en la unidad rigurosa de Dios; 4°) cuando se dice que el Padre y el Hijo son uno, esto significa que están de acuerdo en la voluntad, en la intención y en la acción. Las tres personas corresponderían según S. a tres elementos esenciales de la obra de la salvación, pero no a una metafísica trinitaria (v. TRINIDAD).

El hombre (v.) ha sido creado a imagen de Dios, es decir, soberano de las creaturas en virtud de su espíritu y de su razón. Es mortal por naturaleza; la inmortalidad es un don de Dios. Adán ha pecado libremente (v. PECADO III, B), porque era más ignorante y sensual que razonable, pero esta primera falta no ha quitado a su posteridad la libertad (v.) de elección. La imputación del pecado de Adán a los que no lo han cometido es contrario a la razón y a la justicia de Dios; sin embargo, la mala costumbre del pecado ha venido a ser hereditaria (v. CONCUPISCENCIA). La presciencia de Dios se refiere, pues, al futuro necesario, no al futuro contingente dejado a la libertad humana (v. PREDESTINACIÓN).

Cristo ha recibido dones extraordinarios que le colocan por encima de todos los hombres (v. JESUCRISTO); en este sentido, es Hijo único, portador de la Palabra (los s. no están de acuerdo entre ellos sobre el nacimiento milagroso). Ha realizado perfectamente la voluntad de Dios y ha sabido enseñárnosla. Por eso es nuestro Salvador. Nos comunica la verdad del cielo, en donde reina desde su ascensión. Podemos, pues, llamar Dios a Cristo y adorarlo sin infringir la adoración del único Dios (S. se opone a los extremistas no adorantes). La muerte de Cristo obra sobre nosotros como ejemplo de una perfecta sumisión en la prueba; ha sido una condición para su resurrección; pero no ha operado un cambio en el juicio de Dios conciliando su justicia y su amor. S. abandona, pues, la idea de expiación como irracional.

Tales son los puntos principales de este sistema "a la vez tan original y tan prosaico, tan racionalista y tan poco filosófico, tan audaz y tan mezquino, pero en el que se encuentran los gérmenes de tantas ideas y críticas que han venido a ser después poderosas y ampliamente extendidas" (A. Réville).

Expansión del socinianismo. S. fue llamado a Europa central por Biandrata para que le ayudase a resistir a los no-adorantes. Se estableció en Polonia en 1579 y logró reafirmar la comunidad de los Hermanos polacos. Ganó su confianza defendiendo su pacifismo y respondiendo a la obra del unitario I. Paleólogo. Para él, el Estado no es una organización cristiana, y los fieles no deben ser soldados ni aun en una guerra defensiva. Él fue su jefe hasta su muerte, los defendió contra las otras comunidades, formó a eruditos en materias religiosas y logró para ellos el apoyo de señores poderosos (él se casó con la hija de uno de ellos). El centro de la comunidad era Rakow, cerca de Cracovia, especie de ciudad santa dotada de una universidad que contó con muchos alumnos, algunos de ellos católicos. Allí se celebraban los sínodos, reuniendo hasta 400 delegados. Esta "Atenas sármata" vino a ser el centro de todos los unitarios europeos y un refugio para los perseguidos. Fueron abiertas en gran número otras escuelas. Al morir S., dejó inacabado el Catecismo de Rakow, o catecismo sociniano, que fue terminado por sus discípulos (1605 en polaco, 1608 en alemán, 1609 en latín, frecuentemente reeditado). Es el resumen oficial de la doctrina sociniana.

La comunidad sociniana sucumbió bajo la reacción inaugurada por Segismundo III. El pueblo destruyó los templos socinianos (1627). Bajo Juan-Casimiro (1648) fueron desterrados del Estado y tuvieron que expatriarse. Hungría es el único país de Europa central en el que los s. hayan podido mantenerse. En 1960 cuentan aproximadamente con 8.500 miembros que están en relación con los unitarios de Inglaterra y de América. La dispersión condujo a otros a Alemania (Altorf, Mannheim, Brandeburgo), pero por poco tiempo. En los Países Bajos, sus ideas se extendieron uniéndose frecuentemente al arminianismo (v. ARMINIO); fueron condenadas por muchos edictos. En los países anglo-sajones tuvieron una influencia duradera y prepararon el camino a los unitarios.

V. t.: UNITARIOS; UNIVERSALISTIS; SERVET, MIGUEL.

ERIC PETER.

BIBL.: Obras: Bibliotheca Fratrum Polonorum quos unitarios vocant, 5 vol. Amsterdam 1656 ss. Estudios: M. BENDISCIOLI, Socino, en Enciclopedia Cattolica, XI, Ciudad del Vaticano 1953, 874-876; L. CRISTIANI, Socinianisme, en DTC XIV,2326-2334; G. PIOLI, Fausto Socino, Parma 1952; S. KOT, Socinianism in Poland, Boston 1957; F. RUFFINI, Metodisti e sociniana nella Ginevra della restaurazione, Florencia 1936; E. M. WILBUR, A history of Unitarianism, socinianism and its antecedente, Harvard 1945.