Sociabilidad II. Formas Fundamentales. SOCIOL.

Categoria:

Sociología

Introducción. Pueden entenderse de tres modos distintos: a) como tipos microsociológicos, en el sentido de Gurvitch; b) como tipos de relaciones y/o agrupamientos sociales, bien sea en el sentido "formal", prescindiendo de los contenidos históricos con los que se llenen tales formas (Simmel), bien sea como tipos en los que se asocia una forma y un contenido determinados (Tónnies, Scheler, Durkheim, Sorokin...); c) como distintas fases históricas de desarrollo de la sociedad global (Tónnies, Durkheim).

Como tipos microsociológicos. Gurvitch es uno de los pocos sociólogos modernos que han prestado un interés preferente a este tema, colocándolo en un lugar de privilegio dentro de su concepción de la Sociología. Establece tres escalas fundamentales en la Sociología general, la primera de las cuales es la Microsociología, integrada por las formas de sociabilidad. "Las partes más elementales que componen la realidad social en todos sus niveles de profundidad están constituidas por las múltiples maneras de estar ligadas al todo o en el todo, o formas de sociabilidad, las cuales con diferentes grados de actualidad y de virtualidad se combaten y se equilibran en cada unidad colectiva real". Las formas de s. ocupan en la Sociología un lugar análogo al de la Microfísica en Física; es, pues, el campo de la indeterminación, frente a las regularidades fundadas en el cálculo de probabilidades (Macrofísica). En consecuencia, mientras las sociedades y las agrupaciones sociales poseen una estructura, las formas de s. son a-estructuradas y no estructurables. Toda realidad social compleja y estructurada está compuesta por las formas de s. y, a contrario sensu, "descomponer la realidad social en sus elementos más simples equivale a buscar las formas de sociabilidad". Gurvitch lleva a cabo una compleja clasificación de las formas de s., cuyos principales apartados transcribimos: 1) S. por fusión parcial en el "nosotros" y s. por oposición parcial entre yo, tú y él (con relación a los otros): masa, comunidad y comunión; 2) S. activa y s. pasiva; 3) Las relaciones de acercamiento, de "alejamiento" y las relaciones mixtas; 4) Los "nosotros" activos de carácter unifuncional, multifuncional y suprafuncional; 5) S. Organizada según el principio de dominio y según el principio de colaboración, o sea las superestructuras organizadas de la masa, la comunidad y la comunión; 6) Los "nosotros" activos que sirven al interés general o al interés particular. En esta clasificación, concluye, quedan recogidas todas "las diferentes maneras de estar ligados en un todo y por un todo social".

Como tipos de relaciones y/o agrupaciones sociales. La segunda acepción entiende por formas de s. los tipos de relaciones y/o agrupamientos sociales. La Sociología formal (Simmel, Von Wiese) separa -al tratar de los fenómenos sociales- la "forma" social del "contenido" histórico. Así, dice Simmel que "en todo fenómeno social, el contenido y la forma sociales constituyen una realidad unitaria... separar por abstracción estos dos elementos, unidos inseparablemente en la realidad; sistematizar y someter a un punto de vista metódico, unitario, las formas de acción recíproca o de socialización (formas de sociabilidad), mentalmente escindidas de los contenidos que sólo merced a ellas se hacen sociales, me parece la única posibilidad de fundar una ciencia especial de la sociedad". La s. es "la forma, realizada de diversas maneras, en la que los individuos, sobre la base de los intereses sensuales o ideales, momentáneos o duraderos, conscientes o inconscientes, que impulsan causalmente o inducen teleológicamente, constituyen una unidad dentro de la cual se realizan aquellos intereses". Dentro de tales formas estudia Simmel relaciones típicas como las originadas respecto al pobre, al extranjero, así como la fidelidad y la gratitud, las funciones hereditarias, la nobleza, el secreto, la lucha, la subordinación, y presta especial atención al tema de la cantidad en los grupos y al cruce de los círculos sociales.

Von Wiese, mucho más sistemático, elabora una teoría de las relaciones sociales: de acercamiento (acercamiento, adaptación, nivelación, unión), y de alejamiento (enfriamiento, oposición, ruptura, conflicto después de la separación), y, a partir de ellas, de los conjuntos sociales (soziale Gebilde): masa, grupo y colectivo abstracto. Dentro de esta segunda acepción de las formas de s. se incluye el binomio "Gemeinschaft-Gesellschaft", comunidad-sociedad (v. COMUNIDAD II), acuñado por Tónnies (v.). La comunidad se caracteriza por su fundamento natural y afectivo, en tanto que la sociedad o asociación (grupo societario) se basa en una voluntad libre, guiada racionalmente por el interés individual. La comunidad se produce, de modo propio, en las relaciones basadas en la vecindad, el parentesco, la amistad, y en la comunidad de concepciones de vida. Por su parte, la asociación se concreta, sobre todo, en las actividades económicas, en las que las partes, atendiendo a sus particulares intereses, se someten al vínculo de la relación contractual, a fin de garantizarse recíprocamente la contraprestación estipulada. Pero ambos conceptos -comunidad y sociedad o asociación- son considerados por Tónnies en tres niveles diferentes. Primero, como actitudes psicosociales existentes en los individuos y que les orienta hacia determinado tipo de relación con los otros. En este sentido, se aproxima a la primera acepción. representada por Gurvitch. Segundo, como agrupamientos caracterizados por rasgos esenciales contrapuestos. El tercer nivel coincide también con la tercera acepción, antes enunciada.

Como fases históricas del desarrollo de la sociedad. Esta tercera acepción presenta las formas de s. como fases históricas del desarrollo de la sociedad global. Así, en Tónnies, la comunidad precede a la asociación, y es superior a ésta. En Durkheim, la "solidaridad mecánica" es anterior a la "solidaridad orgánica"; aquélla es propia de las sociedades menos evolucionadas y con menor grado de división del trabajo social; ésta, por el contrario, supone una mejor y más libre integración de los individuos en los quehaceres y metas de la sociedad global. Esta acepción se ha utilizado a veces en un sentido más estrictamente histórico, como fases de la historia de la humanidad.

V. t.: COMUNIDAD II; SOCIEDAD II.

E. MARTÍN LÓPEZ.

BIBL.: G. GURVITCH, La vocación actual de la sociología, 1, México 1953; G. SIMMEL, Sociología, Madrid 1927; F. TÓNNIES, Comunidad y sociedad, Buenos Aires 1947.