Holderlin, Friedrich

Categoria:

Biografía GER

Datos biográficos. Poeta alemán, n. en Lauffen del Neckar el 20 mar. 1770,. m. en Tubinga el 7 jun. 1843. Johann Christian Friedrich Hólderlin es uno de los líricos más profundos de la literatura alemana. Su obra poética podría definirse como un intento de fundir el ideal estético de la antigua Grecia con el idealismo alemán. Sus poemas son expresión de un sentimiento lírico que, rebasando toda formulación conceptual, se pierde en las profundidades de una experiencia visionaria y mística del universo. Estudió Teología en Tubinga (1788-93), donde hizo amistad con Hegel (v.) y Schelling (v.); pero más que los estudios teológicos le atrajo la filosofía de Platón (v.) y de Kant (v.), el panteísmo de Spinoza (v.) y las ideas de Rousseau (v.). Alejado interiormente del cristianismo, cuyas doctrinas no podía armonizar con la filosofía idealista, rehusó hacerse pastor y comenzó una vida insegura e inquieta. En Jena oyó las lecciones de filosofía de Fichte (v.).

En 1796 entró de preceptor en la casa de un banquero de Francfort, llamado Gontard, donde tuvo la experiencia decisiva de su vida: enamorado de la esposa de éste, Susette, encontró en ella todo su ideal erótico; en adelante Susette fue el ídolo de su fantasía. Del hechizo de estos amores dan testimonio abundante las cartas del poeta. En sus poemas de esta época canta a Susette como sacerdotisa del amor, dándole el nombre platónico de Diótima; y puesto que platónicamente el amor no es sino un reflejo en el tiempo de la belleza subsistente, es natural que Diótima aparezca en el mundo como un ser extraño y peregrino y que la fusión de los amantes sólo sea un idilio momentáneo. El amor implica en la poesía de H. la conciencia de su caducidad. A los dos años tuvo que renunciar a su sagrada alianza con Diótima. Después de una estancia en Suiza, partió para Burdeos en 1801 con el fin de desempeñar un nuevo cargo de preceptor; pero ya al. año siguiente se vio obligado a regresar, pues se le habían manifestado los primeros síntomas de demencia. La enfermedad fue agravándose lentamente. En 1806 fue recluido en el manicomio de Tubinga, y al año siguiente halló asilo en casa de un.carpintero, donde vivió silenciosamente hasta el fin de sus días.

Creación literaria. H. descubre en las fuerzas de la naturaleza la presencia de la divinidad. Lleno de añoranza volvía sus ojos a la tradición mitológica de Grecia, a aquella comunión del hombre con lo divino, a aquel vivir en la plenitud de un presente sin pasado ni futuro, sin el dualismo de ensueño y realidad. Y como los antiguos vates, cifraba su misión poética en ser vidente del misterio y hacer a los mortales partícipes de esta visión. Sus odas de inspiración pindárica_ y metro clásico, sus cantos, sus oscuras elegías, suenan como un conjuro a los elementos. La poesía de H. es triste y melancólica; únicamente lo divino permanece exento de las sombras de la existencia; la individuación arranca al hombre de la paz del universo. Muchos poemas de sus años juveniles son himnos a los grandes ideales de la humanidad: a la libertad, a la diosa de la armonía, a la belleza, a la inmortalidad, a la humanidad, al genio de la audacia. En ellos emplea un lenguaje conceptual que interiormente le era ajeno. Buscando una nueva religión, se sumerge en el mito de la naturaleza, en el culto de lo cósmico. De aquí su añoranza del mundo griego en que la naturaleza era al mismo tiempo lo divino. El encuentro con Diótima hace su lírica más psicológica, emotiva y musical; los metros que emplea son exclusivamente clásicos, e igualmente sus temas: el festejo de la naturaleza, del amor, del eidos (forma) de la belleza, hecho visible en Diótima.

Entre 1797 y 1799 compuso la novela Hyperion; la acción externa es de importancia secundaria en comparación con su elemento lírico, riqueza de sentimientos y musicalidad. Hyperion encuentra a Diótima y al impetuoso y entusiasta amigo Alabanda; marcha a libertar al oprimido pueblo griego, pero su ideal de una humanidad renovada se quiebra al contemplar los horrores de la guerra. Diótima muere, Alabanda le abandona. Hyperion regresa a Grecia para hacer allí vida de ermitaño. En el retiro y en la unión con la naturaleza se encuentra a sí mismo y supera la tragedia de su soledad. El Hyperion es la biografía de H. y guarda una semejanza con el Werther de Goethe (v.). Pero mientras que Werther se obstina en la tragedia de su interior hasta destruirse, Hyperion se entrega a los poderes míticos para vivir de la vida de éstos en medio de la realidad. Aquí tiene lugar la reconciliación del individuo con el universo, que es el destino y la ley de todo lo vital. Entre tanto, las disonancias del cosmos son meros estadios pasajeros, comparables a las discordias entre amantes; en medio de la lucha está la unión, y todo lo disperso se reúne.

Por los mismos años en que compuso el Hyperion, escribió un fragmento de drama mitológico titulado Der Tod des Empedokles (La muerte de Empédocles), 179899. H. trasforma en un misterio religioso la leyenda de la muerte del filósofo griego en el Etna. En medio de un pueblo ateo que no comprende su misión, el héroe está íntimamente unido a la divinidad y hasta en peligro de tenerse a sí mismo por un dios; pero el sufrimiento y el abandono lo purifican, haciéndolo digno de una piadosa muerte expiatoria, para abrir a su pueblo el camino del retorno al seno de la divinidad. Sólo la destrucción de la individualidad hace posible la integración en el gran todo. Utilizando ideas del dogma cristiano de la redención, creó una tragedia mítico-religiosa de impresionante valor poético en que, como en el Hyperion, la unidad vital del cosmos se pone por encima de los intereses particulares de la persona.

En los llamados Stromgedichte o ciclo de poemas a los ríos, vuelve a expresar su idea de la animación mitológica de la riatu’raleza inanimada; los grandes ríos de Alemania (el Rin, el Main, el Neckar, el Danubio) aparecen como personificaciones de la divinidad que albergan en sí los secretos del fluir secular de la vida. El correr de los ríos es el correr mismo de las cosas hacia su destino en virtud de una ordenación divina. La mitología religiosa de H. culmina en el último ciclo de su lírica en el que abandona los metros clásicos y adopta la rima libre. Las composiciones de esta época son cantos visionarios de elevada inspiración poética y sentido indescifrable en muchos casos. El lenguaje, las imágenes y los símbolos rebasan su significación inmediata, y la infinitud interior desborda toda expresión conceptual, el poeta parece abandonar la mansión terrena y trasladarse a otro mundo de emociones infinitas y de símbolos velados al hombre normal. Y éste es justamente el momento en que comienza a pisar los umbrales de la locura; las relaciones entre las palabras se pierden, siendo cada una de ellas un símbolo; las visiones se entrecruzan en forma caótica; antigüedad y cristianismo, germanismo y helenismo se confunden. "De mi alma -escribe H.- brotaría un mar de lágrimas si fuese capaz de expresarse". La odas y elegías más importantes de esta época son: Archipelagus (Archipiélago), Germanien (Germanía), Wanderung (Andanza), Friedensfeier (Fiesta de la paz), An die Deutschen (A los alemanes), Stuttgart,

Heimkunft (Retorno), Brot und Wein (Pan y vino), Versdhnender (Reconciliador), Der Einzige (El único), Patmos. En estos últimos himnos, la imagen de Cristo se asemeja cada vez más a la del Redentor histórico. Cristo es el primogénito de todas las criaturas, que limpia de la culpa no sólo a la humanidad, sino aun a los dioses del Olimpo y a la creación entera. Con Cristo retorna el fuego divino a la tierra. H. hizo además traducciones insuperables de odas de Píndaro y de las tragedias de Sófocles Antígona y Edipo, rey. La personalidad literaria de H. era aún casi totalmente desconocida en el s. xlx, pero su valoración creció luego rápidamente. Poetas como Stefan George (v). y Rilke (v.) siguieron sus huellas.

V. t.: HEIDEGGER, MARTIN, 2; HEGEL, GEORG WILHELM.

BIBL.; Siirnfliche Werke, 3 vol., 1962 ss.; E. K. FISCHER, H01derlin Leben in Selbstzeugnissen, Brielen und Berichten, 1938; K. HILDEBRANDT, Hólderlin, Philosophie und Dichtung, Stuttgart 1939; R. GUARDINI, Hólderlin, Weltbild und Frómmigkeit, 1939; A. HÜBSCHER, Hólderlin: Spaete Hyn:nen, Deutung und Textgestaltung, 1942; H. GOTTSCHALK, Das Mythische in der Dichtung Hólderlins, 1943; W. M. WAIBLINGER, Friedrich Hólderlins Leben, Dichtung und Wahrnsinn, 1951 ; M. HEIDEGGER, Erlauterungen zu Hólderlins Dichtungen, 1951; H. SINGER, Rilke und Hólderlin, 1957; U. HAUSSERMANN, Friedensfeier, eine Einlührung in Hólderlins Christusrnythen, 1960; J. H. W. ROSTEUTSCHER, Hólderlin, Der Künder der Grossen Natur, 1962; S. ZWEIG, Hólderlin, Barcelona 1951 ;K. JASPERS, Genioy locura, Madrid 1954; B. ALLEM.ANN, Hólderlin y Heidegger, Buenos Aires 1965.

**AU

J. A. COLLADO MILLÁN.

**FIS

HOLOGRAFÍA

La h. o "reconstrucción del frente de ondas" (como se denominó en un principio) fue iniciada por D. Gabor, premio Nobel de Física (1971), en 1947 como un procedimiento para mejorar el poder resolutivo del microscopio electrónico. Su viabilidad quedó probada experimentalmente en 1948. El método consiste en tomar una fotografía (holograma) de las interferencias (v.) producidas al incidir simultáneamente sobre la placa fotográfica las ondas (v.) dispersadas por el objeto y las de ur haz de referencia coherente con las anteriores. El holograma presenta, aunque con una apariencia desordenada, información más completa que una fotografía ordinaria y suficiente para poder reconstruir la imagen del objeto mediante un sistema óptico adecuado. La h. no empezó a desarrollarse con toda su potencialidad hasta que en 1961, mediante el uso del laser (v.) se dispuso de fuentes luminosas coherentes de gran intensidad y de longitud de coherencia mucho mayor que los disponibles hasta entonces. Esta longitud viene determinada por la mayor diferenciócaminos ópticos que pueden seguir dos haces procedentes del foco conservando su capacidad de interferir; mientras que para las mejores fuentes anteriores al laser (lámpara de mercurio a presión) esta longitud es del orden del 10-4 m., actualmente con algunos lasers se pueden obtener valores del orden de 103 m.

El fundamento de la h. puede resumirse como sigue: Representemos por

EIeiwI y E2ej(Ür

los campos eléctricos de los dos haces de ondas coherentes que llegan a la placa; el primero, de referencia, directamente del foco y el segundo después de ser difractado (v. DIFRACCI6N) por el objeto. Las amplitudes El y E2 son dos funciones complejas del punto de la placa en que inciden; su módulo representa la amplitud propiamente dicha del campo eléctrico y su argumento la fase. La intensidad con que se impresiona la emulsión fotográfica es proporcional al cuadrado del módulo de la amplitud

1-(EI+E2).(El*+E2*)= (El -El*+E2-E2*)+

+E2* -El+EI* ?E2(1) (el asterisco representa el complejo conjugado de la magnitud a que afecta). En el impresionado de la emulsión está contenida, por tanto, a través del último término de (1) la amplitud y fase del haz difractado por el objeto, que puede ser, como veremos, reconstruido. Supongamos, a estos efectos, que la trasmitancia en amplitud de la placa revelada es proporcional a la intensidad de iluminación (lo que equivale a decir que el factor gamma de revelado es -2). Cuando se ilumina la placa revelada con el haz de referencia queda, salvo una constante, para la amplitud trasmitida:

E=EI(EIEI* +E2E2*)+E¡- E2* +EIEI*E2

el primer término es la amplitud de iluminación El modulada por la suma de las intensidades de los dos haces, que es prácticamente uniforme; el segundo (denominado "onda gemela") representa, para una iluminación normal a la placa, en cuyo caso E; es constante, la imagen especular de E2; y el tercero reproduce la onda E2 procedente del objeto. Si la iluminación de la placa se hace oblicuamente, emergen las componentes del haz trasmitido en distintas direcciones y puede observarse el haz reconstruido E2, que no sufre desviación, sin el fondo perturbador de las demás componentes. Este procedimiento de recuperar el haz E2 de la intensidad dada por (1) utilizando la transparencia (o la reflexión) de una placa impresionada, no es el único, aunque sí el de principio más simple y uno de los más utilizados. Se puede realizar también la reconstrucción mediante el uso de termoplásticos, cristales electro-ópticos, películas ferromagnéticas, etc.

La facultad que tienen los hologramas de almacenar, con posible regeneración, las distribuciones de amplitud y fase, ha desarrollado nuevos y potentes métodos de interferometría (interferometría holográfica); son también utilizados en muchas aplicaciones como elementos ópticos, sustituyendo con ventaja en algunas aplicaciones especiales a las lentes y redes de difracción. Se utilizan las técnicas holográficas en el mejoramiento de imágenes borrosas, tanto de fotografías defectuosas como en imágenes distorsionadas por un medio perturbador. Los hologramas tanto bidimensionales como de volumen, son muy prometedores como dispositivos de muy alta densidad de almacenamiento de datos. Las técnicas holográficas son utilizadas con resultados excelentes en la reconstrucción de datos en sistemas de microondas (radar, p. ej.). Por último, la h. acústica, utilizando ondas elásticas en lugar de ópticas, promete tener muy interesantes aplicaciones en la formación de imágenes en medios ópticamente opacos, así como en la microscopía ultrasónica, de gran interés en las investigaciones biológicas.

V. t.: DIFRACCIóN;INTERFERENCIAS;LASER; MICROSCOPÍA.

M. RODRÍGUEZ VIDAL.

BIBL.: H. J CAUFIELD y S. Lu, The applications of Holography, Nueva York 1970; R. J. COLLIER, LIN y C. BURCKHARDT, Optical Holography, Nueva York 1971; D. GABOR, A new microscopic principle, "Nature", 15 mayo 1948; Microscopy by reconstructed wave-fronts, "Proceedings of the Royal Soc.", A197 (1949) 454-86; E. R. ROBERTSON y J. M. HARVEY (ed.), The engineering uses of Holography, Cambridge (Ingl.) 1970; H. M. SMITH, Principles of Holography, Nueva York 1969; G. W. STROKE, An introduction to Chorent Optics and Holography, Nueva York 1966; H. H. STROKE, Principles of Holography, Nueva York 1965.