Godescalco (Gottschalk) de Orbais

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Biografía GER

Benedicto, hereje, sajón de origen, hijo del conde Bernón, n. ca. el 801 y m. en Hautvillers, cerca de Reims, el 30 oct. 868/869. De niño fue obligado por su padre, según costumbres de la época, a entrar como oblato en el monasterio de Fulda (v.), donde se educó bajo la guía de Rabano Mauro (v.), y luego en Reichenau; allí fue condiscípulo y amigo de Walafrido Estrabón. Trató de conseguir la secularización; en el concilio de Maguncia del a. 829 fue examinado su caso: se declaró nula su profesión religiosa, pero la sentencia quedó sin efecto. Ello determinó en parte la tragedia de G., quien llevó una vida inquieta y amarga, incluso en lo intelectual.

Salió de Alemania y se entregó apasionadamente al estudio en Francia; desde Orbais mantuvo relación epistolar con los hombres más sabios de su tiempo. Ordenado sacerdote por un corepíscopo, peregrinó a Roma (a. 847). A su vuelta se detuvo en Piamonte y empezó a predicar su doctrina de la doble predestinación: Dios predestina a unos a la gloria y a otros a la condenación; estos últimos no han sido redimidos por Cristo e irremediablemente se condenarán. Expulsado de la región por influjo de Rabano Mauro, se dirigió a predicar en la Dalmacia, la Pannonia y quizá hasta los Balcanes. Pronto (a. 848) volvió a Alemania con ánimo de refutar las doctrinas, opuestas a las suyas, de Rabano Mauro, entonces ya arzobispo de Maguncia. Fue remitido al arzobispo de Reims (Hincmaro) y éste ordenó su prisión hasta comparecer ante una asamblea de obispos en Quiercy-sur-Oise (a. 849), donde fue declarado hereje incorregible, degradado y encarcelado en el monasterio de Hautvillers. Allí permaneció anclado en sus teorías unos 20 años, hasta su muerte; parece que llegó a perder el juicio. En la pugna doctrinal que desde la cárcel mantuvo con Hincmaro de Reims hubo momentos en que tuvo a su favor la simpatía de santos y sabios notables de Francia (v.t.: ESCOTO ERIúGENA).

Se conservan cartas, poesías, opúsculos gramaticales, profesiones de fe y fragmentos teológicos. De estos escritos incompletos y, sobre todo, de las afirmaciones de sus adversarios y de la polémica que, a propósito de sus ideas, enfrentó a los Concilios de Valence (855) y Tuzey (860), no resulta fácil emitir un juicio acerca de la heterodoxia de G. Haría falta saber las intenciones reales de G. con respecto a algunas doctrinas que, tal como aparecen formuladas por sus contradictores, son ciertamente heréticas. Parece que sus errores se concretaron a los puntos siguientes: 1) Existe una doble predestinación, a la gloria y al infierno, aunque Dios no predestine al pecado; 2) Cristo sólo murió por los predestinados a la gloria; 3) La fórmula trina deltas debe ser mantenida, aun cuando, al acusar a Hincmaro de sabelianismo (v.) por haberla sustituido por la fórmula summa deltas, tal vez incurra en cierto triteísmo; 4) Afirma la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero niega la identidad entre el Cuerpo eucarístico y el Cuerpo histórico de Cristo (v. t. PREDESTINACIÓN; EUCARISTÍA). Si tenemos en cuenta el carácter violento de G. y su tragedia personal, así como el tono de incomprensión en que se desarrolló su polémica con Hincmaro, podemos abrigar ciertas dudas acerca del hecho fundamental: ¿cuáles fueron realmente las ideas de G.? Tanto más cuanto que las fórmulas que han llegado hasta nosotros parecen susceptibles de una interpretación benévola. Pueden verse sus obras en C. Lambot, Oeuvres théologiques et grammaticales de Godescalc d’Orbais, Lovaina 1945; las poesías en MGH, Poétae latini medii aevi, Poétae latini aevi carolini, 111,724-738 y IV,934-936; cfr. PL 121,345-372; 125,271-365,370-372.

N. LÓPEZ MARTÍNEZ.

BIBL.: G. L. PERUGI, Gouschalk, Roma 1911; G. MORIN, Gottschalk retrouvé, "Rev. Bénédictinen 43 (1931) 303-312; R. GARCfA VILLOSLADA, Historia de la Iglesia Católica. Edad Media, Madrid 1953, 232-241; C. LAMBOT, en Enciclopedia Cattolica, VI, 888-889, con abundante bibl.