Genadio

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Biografía GER

Sacerdote de Marsella, vivió en la segunda mitad del s. v y m. entre los años 494 y 501. Esto es todo lo que sabemos de su vida. Hombre de cierta cultura, conocedor del griego, de juicio equilibrado y sereno cuando no se trata de autores del sur de Francia, su información es siempre de primera mano y segura.

Según nos cuenta él mismo, escribió: 1) Ocho libros contra todas las herejías; 2) Seis contra Nestorio, patriarca de Constantinopla; 3) Tres contra Pelagio (dos manuscritos mencionan también once libros contra Eutiques); 4) Un tratado sobre el milenarismo; 5) Otro sobre el Apocalipsis, sencillo comentario homilético que figura entre los escritos pseudo-agustinianos (PL 35,2417-2452); 6) Una carta dirigida al papa S. Gelasio sobre su doctrina en materia de gracia (ed. C. Caspari, en Kirchenhistorischer Anekdote, 1, Oslo 1883, 301-304); 7) De ecclesiasticis dogmatibus (PL 58,979-1054; cfr. Turner, "Journal of theological Studies" 1906,18-99); 8) De scriptoribus ecclesiasticis, conocida con el nombre De viris illustribus, continuación de la homónima de S. jerónimo (PL 58,1059-1120; ed. E. C. Richardson, en Texte und Untersuchungen, 14, Leipzig 1896, 57-97).

El De ecclesiasticis dogmatibus es una síntesis de la doctrina católica y hoy los críticos suelen identificarlo con la carta de fide mea, aunque su estilo no es epistolar, ni el contenido una profesión personal de fe. P. Godet (DTC 6,1224) se inclina por considerarlo una conclusión de los "ocho libros contra todas las herejías", afirmación que necesita de pruebas. Los cap. 22-32 están tomados a la letra del Indiculus Caelestini, obra probable de Próspero de Aquitania (v.); los cap. 33-37 del Conc. XVI de Carthago (418), y, finalmente, los cap. 3851 del Conc. II de Orange (529). Se ignora quién fue el autor de esta inserción. La obra principal de G. es el De viris illustribus. Aunque el texto es defectuoso y en algunos pasajes de autenticidad muy dudosa, es una fuente de inapreciable valor para el conocimiento de la literatura y autores del s. v. B. Czapla excluye por inauténticos los cap. 96-100, pues su presencia no está garantizada por los manuscritos y además el estilo, según S. Peir, no es de G.

En el aspecto doctrinal, salvo algún pequeño reparo, revela un sentir ortodoxo. Cree G. en un Dios trino y uno. Afirma la consustancialidad de las tres divinas personas; el dogma de la creación; la resurrección de los muertos; la realidad del juicio final; la dicotomía del hombre: alma racional, sustantiva y cuerpo sensible; la inmortalidad del alma; su creación en el tiempo; la unicidad del alma en cada individuo y su vivencia, separada del cuerpo. El libre albedrío pierde en el hombre vigor y lozanía con el pecado de Adán, pero permanece la libertad de elección, pues incluso en el hombre caído hay un deseo de salvación y un esfuerzo en el bien obrar, previa la inspiración de lo alto.

Los autores, con rara unanimidad, afirman que G. fue semipelagiano, apoyándose en las alabanzas desorbitadas, sin sombra de reparos, a escritores semipelagianos como J. Casiano, Vicente de Lérins, Fausto de Riez, mientras que evita el elogio a S. Próspero de Aquitania (v.), por impugnar las Colaciones de Casiano.

V. t.: PATRóLOGOS, 1; SEMIPELAGIANISMO.

L. ARIAS ÁLVAREZ.

BIBL.: O. BARDENHEWER, Geschichte der altchristlichen Literatur, Friburgo Br. 1913-32, IV,595-599; B. CZAPLA, Gennadius als Literarhistoriker, IV, Miinster 1898; A. FEDER, Schittellerkatalog des Gennadius von Marseille, "Scholastik" 2 (1907) 481-514; 3 (1908) 234-43; P. GODE, Gennade, en DTC 6,1224-1225; 1. MADOZ, Liber ecclesiasticorum dogmatum, "Razón y Fe" 122 (1941) 237 ss.; U. MORICCA, Storia della litteratura latina cristiana, Turín 1924-34, 111,966-76; H. NORIs, Historia pelagiana, en Opera omnia, Verona 1729, 1,462-470; TEUFFEL-SCHWABE, Geschichte der rómischen Literatur, 5 ed. Leipzig 1890, 11,1206; RE VI1,1177 ss.