Freyer, Hans

Categoria:

Biografía GER

Nació en Leipzig, el 31 jul. 1887. Estudió en Greifswald y Leipzig, Filosofía, Historia y Economía política. Ingresó como profesor de Filosofía en la Univ. de Leipzig, en 1920; en 1922 profesor ordinario en Kiel; de 1925 a 1948, profesor de Sociología en Leipzig; 1953-54 profesor visitante en Münster; 1954-55 profesor visitante en Ankara; desde 1955 profesor ordinario de Sociología en Miinster. Su obra se distribuye entre la filosofía de la cultura y de la historia, de un lado, y la sociología, del otro.

Filosofía de la cultura y de la historia. Se orientó hacia este campo merced a la influencia de Dilthey, Hegel, Nietzsche, Lamprecht y Simmel, y constituyó su dedicación central durante una primera época. Así, se ocupó de la fundamentación de la vida consciente en la ética (Antüus, 1918), del tema general de la filosofía de la cultura (Prometheus, 1923). En 1921 publicó su escrito de oposición a cátedra sobre Die Bewertung der Wirtschaft itn philosophishen Denken des 19. fahrhunderts, que plantea el tema del espíritu unitario del s. XIX, a través del ejemplo de la valoración de la economía. En Der Staat (1925), caracteriza al Estado como la plenitud de la cultura. Más importancia tiene su Theorie des objektiven Geistes (1923), en donde F. intenta construir el mundo de la cultura en su esencia, proceso y sistema, fijando cinco formas fundamentales del espíritu objetivo (cultura): figuras, instrumentos, símbolos, formas sociales y cultura intelectual, y aludiendo a los problemas sociológicos relacionados con cada una de ellas. En la Philosophie der Technik (1929) defiende, contra Spranger, la figura del técnico, valorando a la técnica por su poder de realización, como cimiento de toda cultura global. En 1948, aparece su Historia universal de Europa (2 ed. en 1954), obra de filosofía de la historia que estudia el presente y el futuro del mundo occidental, desde la perspectiva de las ciencias del espíritu y de la sociología.

Sociología. La aparición en 1930 de Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft (La sociología como ciencia de la realidad), representa una de las más importantes aportaciones a la metodología de la sociología posteriores a Max Weber. Se pregunta F. en términos kantianos, como ya antes hiciera Simmel, de qué modo es posible la sociología como ciencia. Para él, la realidad a la que la sociología se refiere no es una mera estructura de sustancias objetivas -esto es, no es mera cultura o espíritu objetivo-, sino también un acontecer en el tiempo, un proceso histórico. Su posición se cimenta sobre la crítica a Dilthey, Simmel, Von Wiese y Othmar Spann. Según F., las formas sociales son formas de vida, cuya materia son los hombres que libremente se inscriben en ellas, y aparecen en el tiempo concreto y se integran en un sistema eslabonado de sucesiones. En la organización social burguesa de la época industrial sucede, por vez primera, que una realidad viviente alcance autoconciencia y se conozca científicamente. Analiza las relaciones de la sociología con la historia. Sus "líneas fundamentales del sistema" parten de Hegel y desarrolla, a continuación, el esquema de los conceptos sociológicos estructurales: sociedad, comunidad, dialéctica de la sociedad, estamento, clase, Estado y política, tratando por último de la contraposición entre ciencia y política.

La Einleitung in die Soziologie (Introducción a la sociología), 1931, muy leída en España durante varios años, es un enjundioso libro introductorio. En otros estudios de menor importancia se ocupa del pensamiento social de los románticos, de la sustitución del vínculo a la profesión por el vínculo a la organización de la empresa en la época industrial, del tema de la ética política y de las utopías sociales. A partir de 1955 se centra exclusivamente en temas relativos a la sociedad industrial. Comienza con Theorie des gegenwürtigen Zeitalters (Teoría de la época actual), en la que partiendo de los conceptos centrales de "sistema secundario" y de "modelo", realiza un enfoque de nuestra sociedad desde nuestro tiempo. Centra nuestras líneas de desarrollo en las posibilidades de fabricar objetos, organizar el trabajo, civilizar al hombre y consumar la historia. Analiza estructuralmente el presente como "centro de una decisión importante". Los "sistemas secundarios" son el grado más alto de la racionalidad, que tienen su raíz en los sujetos humanos y que hacen al hombre dócil a las instituciones. F. sigue hasta sus últimas consecuencias el concepto Entfremdung acuñado por Hegel (alienación), señalando los caminos que indican la historia y la historicidad. De problemas análogos se ha ocupado en Das soziale Ganze und die Freiheit der Einzelnen unter der Bedingungen des industriellen Zeitalters (1957), en Das Problem der Freiheit (1958), en La época industrial (1961), y en sus artículos Vida de segunda mano ("Rev. de Estudios Políticos", Madrid) y La sociedad industrial como objeto específico de la sociología ("Rev. Mexicana de Sociología", 1963).

E. MARTÍN LOPEZ.

BIBL.: La citada en el texto.