Croce, Benedetto

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Biografía GER

N. en Pescasseroli, en los Abruzos (Italia), el 25 feb. de 1866. Permaneció alejado de la docencia, pues un considerable patrimonio le permitió vivir dedicado a sus estudios. Fue colaborador de Gentile (v.), del que se separó cuando éste se mostró partidario del régimen fascista. Desde la revista de su dirección, "La Crítica", atacó repetidas veces al Estado de Mussolini. Entre sus obras principales destacaremos: Materialismo histórico y Economía marxista (1900), Filosofía del Espíritu, que comprende: I, Estetica come scienza dell’espresione; II, Logica, come scienza del concetto puro; III, Filosofía Pratica. Economía ed Etica; IV, Teoría e storia della storiografia. La redacción de esta tetralogía se llevó a cabo entre 1902 y 1917. Ció che é vivo e ció che é morto nella filosofía di Hegel es una nueva edición del Saggio sullo Hegel (1907). Publica a partir de 1910 los Saggi f ilosof ici, en 8 vol. Destaca el vol. I I que trata de la filosofía de G. Vico (v.), autor que tanto influiría en su obra. La storia come pensiero e come azione (1938), Il carattere della f ilosof la moderna (1941), Filosof la e storiograf la (1949), Storiograf la e idealitá moral (1950), constituyen, entre otros, algunos de los títulos más representativos de su obra.

El saber histórico adquiere tal importancia en su pensamiento que se le ha calificado de historicismo absoluto. Confluyen en él varias corrientes filosóficas: el historicismo de Vico, el idealismo hegeliano, el espíritu positivista, el marxismo e incluso el pragmatismo. C. se encuadra en el idealismo hegeliano iniciado en Italia por Spaventa. Su sistema, al igual que ocurre en Gentile, debe considerarse como neohegeliano. No acepta, sin embargo, las teorías del pensador alemán de lleno. Lo vivo y lo muerto de la filosofía de Hegel situará a C. frente al hegelianismo puro. M. en Nápoles el 20 nov. 1952.

La vida y la realidad son historia y nada más que historia. Hegel la comprendió así y, precisamente por eso, lo vivo de su pensamiento es la dialéctica del devenir. En cambio, lo muerto es el a priori de la filosofía de la naturaleza, el determinismo absoluto que preside ese devenir y la construcción artificiosa de la historia. Coincide con Hegel en que el conocimiento es intuición de lo singular, en rechazar las abstracciones. El hombre en su historia: algo a la vez singular y universal. Discrepade Hegel al no admitir la distinción espíritunaturaleza. Únicamente existen grados del espíritu. Dentro de los grados cabe una oposición dialéctica, p. ej., hermosofeo, muy distinta al nexo de los opuestos. Los grados del espíritu no se condicionan: de que se dé A sólo se posibilita que se dé B, pero no se sigue necesariamente B. Ahora bien, si se da B es que antes se ha dado A.

Admite C. cuatro grados propios de las dos formas fundamentales del espíritu: teorética y práctica. Arte y Filosofía se incluyen dentro de la forma teórica; Economía y Ética en la forma práctica. Estos son los cuatro momentos o grados del espíritu. El arte es conocimiento intuitivo de lo particular; la filosofía conocimiento lógico de lo universal; la economía es volición de lo particular; la ética volición de lo universal. La vida del espíritu, en su recorrido histórico, sigue los cuatro momentos sin repetirse: en cada etapa se enriquece con el nuevo contenido. Su punto de partida es el arte, que no es una inefable contemplación, sino voluntad de expresión. Lenguaje y poesía son lo mismo. El lenguaje no es convencional sino la imagen significativa de la realidad. El juicio filosófico es un juicio histórico. Filosofía e Historia se identifican. La forma económica recoge la función que en Hegel desempeñaba la naturaleza: lo contingente, individual, las necesidades, pasiones, etc. También el Estado y el Derecho deben considerarse como actividades económicas. La vida moral, con su universalidad, no puede reducirse al Derecho y al Estado, puesto que contribuye a rehacer constantemente la vida social.

J. M. GUASCH BORRAT.

BIBL.: Obras: Estética como ciencia de la Expresión y Lingüística general, Madrid 1926; La Historia como hazaña de la libertad, México 1960; F. NICOLINI, Benedetto Croce, Turín 1968; O. N. DERISI, La filosofía del espíritu de Benedetto Croce, Madrid 1947. Después de la muerte de C. se han ido publicando en Bar¡ las Opere di Benedetto Croce.