Cabalismo ARTE

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Arte

Es el arte de la Cábala o conjunto de doctrinas, sistemas y métodos cabalísticos. Derívase el término de la voz hebrea Qabbalah, deverbativo de gabal (en forma intensiva), "recibir, acoger, adoptar, aceptar", y significa, por tanto, "recepción, tradición, ley o doctrina tradicional, enseñanza esotérica". Específicamente designa todo un sistema de interpretación mística de la S. E. (A. T.). Es, pues, una ciencia oculta, mystikotéra, en varios aspectos. Aplícase, en su sentido rabínico más amplio, al conjunto de doctrinas teosóficas y secretas, transmitidas por vía de iniciación, de Adán a los profetas, y de éstos a los escribas (v.) y tannaítas (v. TALMUD, 2), particularmente a R. Aquiba (v.) y R. Simeón ben Yohay, y, después,, a los místicos judíos o no judíos de la Édad Media hasta hoy. La Cábala, pues, en su acepción más recóndita, se identifica con el misticismo, pero con manifestaciones de gran heterogeneidad, y constituye una rama frondosa de la literatura rabínica. Se relaciona estrechamente con la Exégesis (v.) e influyó en algunos géneros literarios y ciencias, sobre todo en Poesía y Astrología. Como se ve, el sentido etimológico, real y vulgar difieren mucho.

Orígenes. Prescindiendo de los remotísimos y fabulosos orígenes atribuidos a la Cábala, parece seguro que los principios de la especulación mística entre los judíos, en que se basa, se remontan al exilio babilónico: las visiones de Ezequiel (v.), así como los últimos capítulos de Daniel (v.) y posteriormente algunas orientaciones de la filosofía griega, en especial la neoplatónica (v.), el gnosticismo (v.) y otras de diversas fuentes, forman el conglomerado del c. judaico. Pero su idea fundamental gira en torno a la interpretación escrituraria: en la Cábala están implicadas la Exégesis, la Teología (dogmática, moral y mística) y la Filosofía (Cosmología y Antropología). Sin embargo, ese conjunto de doctrinas y teorías promiscuas, inconciliables algunas con el auténtico sentido de la S. E., acabó por plasmarse en una "amalgama de especulaciones profundas y creencias supersticiosas, de alta sabiduría y extravagancias", en frase de S. Munk (Palestina 1881, 519). Esto es, en síntesis, la Cábala. Aquí prescindimos de la Cábala taumatúrgica, con sus amuletos, etc., que tanto proliferó.

División y épocas. Primordial es la distinción entre Q. iyyún?t, "C. especulativa o mística" (de `iyyún, "meditación"), que intenta una interpretación más profunda y sublime de la S. E., de la esencia de Dios y de sus relaciones con el mundo y el hombre, y Q. ma`áá?t, "C. práctica", que degeneró en magia milagrera. En el desarrollo y expansión de la Cábala distínguense cuatro épocas: la hasta el s. v d. C.: formación y transmisión oral; 2a s. vmx: época oriental, primeros libros cabalísticos; 3a S. xxv: época occidental (España, Francia, Italia, Alemania), reflorecimiento y redacción de obras nuevas; 4a S. XVIXX: Cábala moderna. También existió una Cábala cristiana en los s. xvxvr, entre cuyos representantes se destaca, Pico de la Mirándola (v.) (146394), considerado como su introductor en el mundo cristiano aunque sus precedentes hay que buscarlos en Raimundo Lulio (12251,315; v.), el Doctor Iluminado, y otros españoles y el gran humanista y hebraísta Reuchlin, corifeo de este movimiento en Alemania; también hubo anticabalistas. Digno de mención es el centro místico de Safed (N de Palestina), cuyos más famosos maestros fueron Moisés Cordovero e Isaac de Luria (s. xvr), místico especulativo y práctico, fundador de la Cábala práctica.

Obras. La principal fue el anónimo Sefer yesirah, "Libro de la creación", escrito en hebreo puro (s. VII) y culminación del misticismo oriental. El Zohar (s. XIII), compuesto en arameo, es un comentario místico del Pentateuco y la obra más representativa del misticismo occidental.

Métodos. Los principales son: a) Gématriah, "Cábala geométrica" más bien aritmética, que educe insospechados sentidos en la Biblia computando el valor numérico de las letras hebreas; b) Notarikón, o "de siglas", que a base de las iniciales, medias o finales de una palabra, explica el sentido simbólico y oculto en, la significación literal; c) Témurah, "conmutación" del orden de palabras o letras para así configurar anagramas y alteraciones expresivas de ocultos misterios. V. t.: JUDAÍSMO; HEBREOS; TALMUD.

M. LUENGO MUÑOZ.

BIBL.: Jewish Encyclopedia, III, 456479; Encyclopaedia Judaica (alemana), IX, col. 630732; Enciclopedia Judaica Castellana, II, 436452; G. G. SCHOLOEM, Major trends in Jewish mysticism, Londres 1955; íD, Zur Kahbala und ihrer Symbolik, Zürich 1960;. 1. L. BLAu, The Christian interpretation of the Cabala, 1944,; MARGOLISMARX, Historia del pueblo judío, trad. esp. Buenos Aires 1945, cap. LIX, etc.; D. GONZALO MAESO, Manual de Historia de la literatura hebrea, II, Madrid 1960, cap. IX, XXIV y XXXI. D. GONZALO MAESO.