Adab CIENCIA

Categoria:

Ciencia

Se ha definido como "ciencias propedéuticas entre los árabes". El término adab, plr. ildáb, es, en un principio, sinónimo de sunna en el sentido de `uso, costumbre, norma de conducta correcta y recomendada, transmitida por los antepasados’. Posteriormente se asiste a una evolución del significado inicial, pasando a designar en época abbasí, la hidalguía, buena educación y cortesía. Bajo dicho aspecto no cabe duda de que refleja el cambio de la sociedad musulmana, ya que en el s. II de la Hégira equivale a urbanidad, refinamiento ciudadano, dándolo los diccionarios como equivalente a elegancia rebuscada y cortesía, zarf. Este sentido de buenas maneras, general durante toda la Edad Media, es el que tiene en los tratados de "buenas costumbres" adab normas de urbanidad en el comer, en el beber, en el vestir, el arte amatorio, la conversación, la oración, el juego del ajedrez, del perfecto compañero, del maestro, médicos, jueces, funcionarios, etc.

Ahora bien, a partir del s. II de la Hégira el término ha ido cobrando, al lado de sus implicaciones éticosociales, un sentido de cultura de la élite, que será el que prevalezca. Este significado de cultura mundana y bajo este aspecto opuesto al concepto de `ilm o ciencia religiosa, esencialmente constituida por conceptos alcoránicos, tradiciones piadosas y Derecho religioso sobre los conocimientos mínimos necesarios a todo ciudadano perteneciente a la buena sociedad para poder mantener una conversación, equivale a poesía, facilidad y elocuencia de expresión y bagaje cultural árabe (historia y genealogía). El a. es, por tanto, expresión de la civilización de una aristocracia racial, la árabe. La participación cada vez mayor en la vida pública y social de los maulas (clientes), procedentes de los pueblos conquistados, hará que este concepto de urbanidad árabe se amplíe, especialmente con aportaciones helenísticoiranias y posteriormente con elementos gnómicos hindúes. En este aspecto la personalidad y la obra de alYáhiz (v.) es la mejor muestra de los campos y de las posibilidades inherentes a este género de literatura que guarda cierta relación con lo que podríamos llamar divulgación científica de alto nivel. Temas del a. van a ser, ya no sólola poesía, proverbios, genealogías, historia y tradiciones de los árabes preislámicos, sino también las leyendas épicas y narraciones de tipo moral persa, los cuentos y fábulas procedentes de la India con algunas corrientes intelectuales filosóficoreligiosas y conocimientos médicofarmacéuticos, la filosofía de raíces griegas y helenísticas, y ciertos conceptos éticos. Esta literatura del s. III de la Hégira es un verdadero humanismo que guarda ciertas relaciones con el del Renacimiento en cuanto el hombre constituye el centro y la medida de, todas las cosas: el hombre con sus virtudes y vicios, el ambiente de que se rodea con el marco espiritual y material que se ha creado.

El iniciador y quizá el creador. de este concepto de a. general y universal es Ibn alMugaffa` (v.). Este iranio convertido al Islam es el traductor del Karla wa Dimna de Bidpái, autor de tratados éticodidácticos significativamente llamados al adab alkabzr (grande) y aladab alsagtr (chico). La obra del Ibn alMugaffa` es proseguida e incorporada definitivamente al acervo cultural musulmán por el gran pensador y polígrafo AlYáhiz y sus discípulos y continuadores alTawhldi, alTanñji, etc. Con alYáhiz la literatura de a. va a convertirse en la trama de toda la cultura `abbasí.

Este contenido polifacético y universal del a., entendido como cultura y urbanidad, y el desinterés y aristocrática inutilidad práctica que implica, van a quedar reducidos, hacia el s. in de la Hégira, a conocimientos mínimos requeridos para determinado cargo, programa de oposiciones para el ingreso en un cuerpo de funcionarios. Es entonces cuando se redacta el adab alk¿ztib (conocimientos básicos para ser secretario administrativo) de Ibn Qutayba, el adab al fatib (del predicador), adab alqád (de los jueces), alwazir (de los visires), etc. La palabra tendrá el significado, mucho más limitado de ’literatura amena’, comprendiendo la poesía, prosa rimada, paremiografía y narración de anécdotas. Este a. es el de los autores de MagEma (v.) alHamadáni y alHaríri (v.), una literatura difícil de comprender, de virtuosismo verbal, con un vocabulario rebuscado y voluntariamente oscuro. A este tipo de a. pertenecen las obras de los hispanomusulmanes Abli Bakr alTurtusi, autor de Sirúy almulitk (Lámpara de Príncipes), Ibn `Abd alBarr, Yñsuf b. alSayj alMálagi, etc. En la actualidad la palabra a. es utilizada por los árabes con el sentido de literatura.

P. CHALMETA GENDRÓN.

BIBL.: A. NALLINO, Seritti, VI, 217; C. BROCKELMANN, Geschichte der arabischen Literatur, Leiden 1949; Encyclopédie de I’Islam, París 1953; A. GONZÁLEZ PALENCIA, Historia de la Literatura arábigoespañola, Barcelona 1928, 127135; J. VERNET, Literatura árabe, Barcelona 1967.