Raza Humana

El hombre exhibe diferencias que han sido interpretadas en varias formas. Algunos las consideran tan grandes que toman en cuenta las variedades de razas humanas como espies distintas; otros mantienen la unidad de la raza humana, y ven que las diferencias no son lo suficientemente grandes como para constituir espies diferentes. La aparentemente ilimitada fertilidad al cruzarse las razas es un hecho a favor de la unidad de la humanidad. Las diversidades son sin duda sólo cuantitativas, la diferencia entre las variedades más opuestas (por ejemplo, los negros más obscuros y los blancos más claros) ha sido superada en varias etapas. La unidad del hombre está además respaldada por la aparente similitud entre los salvajes más primitivos y los representativos de la cultura más elevada.

Los varios tipos de seres humanos que viven ahora son sólo razas diferentes. G.Schwalbe pensó que el tipo primitivo de hombre Cuaternario con los arcos prominentes, cráneo superior achatado, mandíbula inferior sin mentón, etc. (el homo primigenius), debe distinguirse como una espie separada del homo sapiens. Las puliaridades de este homo primigenius, día él, no caen dentro de los límites de las variaciones del homo sapiens. Sin embargo, las investigaciones de H. Klaatsch, espialmente su investigación de los cráneos de los aborígenes australianos, muestran que las mismas puliaridades se encuentran aún en los hombres que viven hoy. Consuentemente, el homo primigenius, aunque primitivo, es simplemente una de las razas del hombre.

Las diferencias físicas que se encuentran en la raza humana pueden agruparse juntas en tipos básicos o "razas", las cuales se dividen después en subrazas. Otra forma de agrupación es en "naciones" y "tribus", que pueden ser descritas como unidades políticas de hombres de habla y costumbres similares. La investigación de diferencias físicas es tarea de la antropología (la ciencia del hombre), cuyo deber es establer numéricamente en la forma más exacta posible las diferencias conspicuas entre los tipos fundamentales y entre las razas que surgen por la mezcla entre ellas. Se pueden emplear un número de métodos para lograr este fin. El método de altura y medición busca expresar en forma matemática las diferencias en tamaño, ya sea de todo el cuerpo o de sus partes. Las diferentes medidas son computadas, obteniendo así medidas o índices relativos y se determinan los ángulos que las diferentes partes del cuerpo forman unas con otras. Para este propósito se mide el mayor número posible de individuos de una raza; el promedio de los resultados se considera como la expresión de la puliaridad de la raza, o los resultados se representan en la forma de curvas que expresan los valores numéricos derivados del estudio de un grupo. Ya que las medidas absolutas y relativas no bastan por sí solas para determinar las puliaridades raciales, se ha rurrido al trazo en dibujos, y se obtienen así las formas para su comparación. Este método tiene la ventaja de que todas las posibles dimensiones y ángulos pueden medirse posteriormente, independientemente del objeto. H. Klaatsch construyó triángulos y cuadrángulos (cráneo-trigonometría) en estos trazos, o buscó definir las curvas como segmentos de círculos (ciclografía del cráneo).

Al método gráfico y al de mediciones también debe agregarse la descripción de puliaridades morfológicas. La diferencia más impactante en los hombres es la estatura. Por consuencia, de acuerdo a este criterio se ha intentado separar las razas en grupos. Aún en Europa, se ha demostrado que existen marcadas diferencias entre las personas altas del norte de Escandinavia, Inglaterra y el norte de Alemania por un lado, y por el otro, las personas de baja estatura del Mediterráneo (espialmente los italianos). También se encuentran altas estaturas en otras regiones, por ejemplo los Fueguinos; otras razas se distinguen por su estatura extremadamente baja, por ejemplo, los Bushman de África, los Lapps del Ártico, y sobre todo las extremadamente pequeñas tribus de los bosques del centro y del sur de África (estatura generalmente por debajo de los cuatro pies once pulgadas), quienes ahora son agrupados juntos como Pigmeos, y los nativos de la Isla Andamán en la Bahía de Bengala, los Semand de Malaca, y los Negrites de las Filipinas. Aunque el peso del cuerpo, que depende en gran medida de causas externas, no sirve para hacer diferenciación, por otro lado, las proporciones del cuerpo varían en diferentes razas. Las razas primitivas se caracterizan en particular por un tronco corto, brazos y piernas cortas. Sin embargo, las diferencias no son mayores a aquellas entre miembros de diferentes clases, como lo ha demostrado J. Ranke. G. Fritsch hizo uso de la longitud de la espina vertebral para comparar las proporciones corporales (modulus). En esta forma construyó un canon o regla general, que Stratz utilizó al comparar varias personas: la raza blanca tiene las proporciones del canon, los Fueguinos tienen longitud en exceso en los brazos, los negros tienen longitud en exceso en las cuatro extremidades, y los chinos déficit en la longitud de las cuatro extremidades.

En cuanto al esqueleto, se intentó en primero lugar, determinar puliaridades raciales estudiando el cráneo. Se determinó la longitud, anchura y altura del cráneo, y a partir de éstas se calcularon los índices longitud-anchura, longitud-altura y anchura-altura, esto es, la anchura y la altura fueron expresadas como porcentajes de la longitud o de la anchura. Según el Acuerdo de Frankfurt de 1882 los cráneos se dividen en angostos o dolicocefálicos (hasta 74.9), medianos o mesocefálicos (de 75.0 a 79.9) y anchos o braquicefálicos (más de 80.0); y más adelante en camaefálicos (hasta 70.0), medianos u ortocefálicos (de 70.1 a 75.0), y altos o hipsicefálicos (más de 75.0). Según el acuerdo internacional de 1883 se agregaron las siguientes designaciones a aquellas ya en uso: ultradicocefálicos (de 55.0 a 59.9), hiperdolicocefálicos (de 60.0 a 64.9) y ultrabraquicefálicos (de 90.0 a 94.9). A los cráneos con un índice de 75.01 a 77.77 de longitud-anchura, los franceses les llaman subdolicocefálicos, de 80.01 a 83.33 sub-braquicefálicos; y sólo consideran los índices de 77.78 a 80.0 como mesocefálicos. El cuanto al frente del cráneo, el criterio empleado para determinar las puliaridades de una raza es la altura y la anchura, el ángulo facial y la forma de las fosas nasales, la entrada de la órbita y el paladar. Las razones de la anchura del arco zigomático (suponiéndolo igual a 100) a la altura de toda la cara (desde la nasion hasta el gnathion), y a la altura de la parte superior de la cara (de la nasion hasta el prosthion), proporcionan índices faciales que han sido divididos por R. Martín en los siguientes grupos: (1) Índice para toda la cara: hipercuriprosopos (hasta 79.9), curiprosopos (80.0 a 89.9), leptoprosopos (90.0 a 94.9), hiperleptoprosopos (más de 95.0). (2) Índice para la cara superior: hipereuriónico (hasta 44.9), euriónico (45.0 a 49.9), mesial (50.0 a 54.9) leptos (55.0 a 59.9), hiperleptus (más de 60.0). Las expresiones euriprosopos y euriónico corresponden a la camaonchos del Acuerdo de Frankfurt; leptos es lo mismo que leptoprosopos. Según el Acuerdo de Frankfurt las órbitas son camaonchos (hasta 80.0), mesoconchos (80.1 a 85.0), hipsiconchos (más de 85.0); las fosas nasales son leptorrino (hasta 47.0), mesorrino (47.1 a 51.0), platirrino (51.1 a 58.0), hiperplatirrino (más de 58.0); el paladar es leptostafilino (hasta 80.0), mesostafilino (80.1 a 85.0), braquistafilino (más de 85.0). La parte facial del cráneo con un ángulo facial hasta 82 se llama prógnata; con una ángulo de 83 a 90, ortógnata; con un ángulo igual o mayor a 91, hiperortógnata. Por ángulo facial se entiende aquel formado por la línea que une la sutura naso-frontal y el punto más alejado hacia el frente de la mandíbula superior entre los incisivos centrales (el punto alveolar) con el plano horizontal alemán. El plano horizontal alemán pasa a través del punto más bajo de la orilla inferior de las órbitas y la orilla superior de la apertura del oído. Además de estos índices, a los cuales corresponden grupos más o menos generalmente ronocidos, otros puntos de importancia para la forma de la parte superior del cráneo y la parte facial del cráneo son: el índice de la mayor anchura de la parte superior del cráneo a la menor anchura frontal (pequeña distancia entre las líneas temporales sobre el proceso zigomático del hueso frontal); asimismo el índice de la anchura del zigoma a la menor anchura de la frente, y a la anchura de la cara en los dos ángulos de la mandíbula inferior. En la base del cráneo se pueden tomar mediciones al ángulo formado por el plano del foramen occipital con el plano horizontal alemán y del ángulo formado por este plano alemán con la superficie entre el foramen occipital y la unión esfeno-basilar.

En las comparaciones de cráneos, espialmente los índices de los ángulos, es nesario colocar el cráneo en una posición definida. Para lograr esto, se han utilizado varios métodos además del plano horizontal alemán ya mencionado. G. Schwalbe ha utilizado rientemente la línea glabela-inion (glabela es el punto central entre los arcos de las cejas; inion es la protuberancia del occipucio en la línea media) para la comparación de los cráneos en las suturas sagitales, mientras que H. Klaatsch ha vuelto a la línea glabela-lambda antes propuesta por Hamy (lambda es el punto de unión de las suturas lambdoide y sagital). En el primer caso puede determinarse la altura del casco craneal (la distancia entre el punto más alto desde la línea glabela-inion), la altura del bregma (la distancia lineal del bregma desde el punto de comparación, es dir, la distancia entre el punto de intersción de las suturas coronal y satital por la línea glabela-inion), y sus índices a la línea glabela-inion (el cual se toma como 100). En esta línea Schwalbe trazó el ángulo frontal (aquel entre la tangente del hueso frontal en la glabela y la línea glabela-inion), el ángulo bregman (bregma-glabela-inion); el ángulo lambda (lambda-inion-glabela); el ángulo opistión (glabela-inion-opistión; el opistión es el borde posterior del foramen occipital). Schwalbe también determinó la posición del bregma (distancia del punto base de las verticales-bregma desde la glabela) y el índice de esta posición a la línea glabela-inion, el índice glabela-cerebral (índice del tendón del arco de la glabela al tendón del arco del hueso frontal). Los demás huesos del esqueleto no fueron objeto de estudio exhaustivo hasta tiempos más rientes. Debe darse atención particular, como parte importante de la anatomía de las razas, a la sción cruzada de la diáfisis de los huesos largos, y de la posición de la epífisis a la diáfisis.

No sólo se ha tomado en cuenta la estructura del esqueleto, sino también la musculatura y la formación general de partes blandas. En cuanto a la musculatura se da espial atención a las variaciones encontradas en el rostro; midiendo el grosor de las partes blandas de la cara (punzando con agujas dichas partes en cadáveres frescos o conservados) también da buenos resultados cuando hay suficientes sujetos para la investigación. Aparentemente la cara plana, ancha del mongol está principalmente condicionada por el gran grosor de las partes blandas de la región de la mejilla. También se observan diferencias raciales en la nariz. La nariz de los europeos e indios asiáticos es larga, angosta y con una proyción más o menos didida; las raíces son altas y angostas, el fondo rto o convexo, las alas están aplanadas, las fosas son verticales al labio superior, la elevación (que es la altura del punto sobre el labio) es relativamente larga. Según las teorías de Topinard las narices se dividen en aguileñas, rtas, chatas, ganchudas y semíticas. La nariz de los aborígenes australianos está pobremente desarrollada; no se proyta, las raíces son bajas y anchas, el fondo es ancho y más bien cóncavo, las alas dididamente proytadas; las fosas son paralelas al labio superior y la elevación es leve. Existe un gran número de formas intermedias entre las formas extremas (por ejemplo, según Topinard, el mongoloide, negroide y australoide). Las raíces de la nariz pueden entrar a la frente sin depresión alguna, por un doblez agudo o una curva plana. La región sobre las órbitas y entre los bordes de las órbitas varía. Ya sea toda la parte proyta en un pliegue (pliegues de las cejas, torus supraorbitalis), o sólo la glabela, que es la parte prominente de la frente justo arriba de la raíz de la nariz, pare estar curva, o las proyciones surgen de una glabela un tanto deprimida y se extienden aproximadamente hasta la mitad del borde orbital superior, estando planas las secciones de los lados (planum supraorbitale). La frente es ya sea plana o resiva, o está llena, en domo y se eleva en forma más o menos abrupta. La posición de los orificios de los ojos es horizontal en la raza blanca y se inclina en forma oblicua hacia arriba en los mongoles; en éste último caso el carúnculo lagrimal generalmente no está libre, pero está cubierto por un doblez que se inclina hacia abajo en una curva (el pliegue mongol). En la misma forma la orilla del párpado mongol, que en otros casos está libre, generalmente descansa bajo un doblez transversal. Las formas de la oreja y la boca son menos utilizadas como características raciales. Muestran sólo variaciones individuales, aunque una puliaridad de la raza negra es la protrusión y grosor de los labios. Para la diferenciación de las razas es espialmente importante el color de los ojos y de la piel, y la forma y color del cabello. El color de estas partes del cuerpo está condicionada por un pigmento café, de cuya cantidad y asentamiento depende el tono del color. Los ojos son denominados azules y azul-grisáceos cuando sólo las capas negras del iris contienen el pigmento, el cual tiene apariencia azulada a través de las nubladas capas exteriores del tejido. Si las demás capas del iris contienen también el pigmento, el ojo tiene apariencia café claro a café oscuro. Las pupilas son como un círculo oscuro, los vasos sanguíneos de la retina se ven rojos sólo en los albinos (personas son poca o ninguna pigmentación). Las demás partes del ojo contienen más o menos pigmento. El pigmento de la piel se encuentra principalmente en la epidermis; en los niños rién nacidos de las razas de color (en ocasiones también en los infantes blancos) como los mongoles y los negros, el pigmento en la piel natural o corium produce manchas azules en la región de los lomos, llamados manchas mongoles. En el cabello la porción exterior sobresaliente es el asiento principal del pigmento. Además la cantidad de vello facial también es importante; el cabello que contiene una gran cantidad de aire (apariencia de edad) se ve blanco o gris, siendo esta condición usualmente acompañada por la desaparición del pigmento del cabello. En cuanto al color del cabello se divide en blondos, castaño claro, negro, rojo y gris; puede ser lacio, suave, ondulado o rizado. El cabello lacio generalmente muestra una sción cruzada circular, y el rizado una sción oval; existen otras secciones cruzadas (por ejemplo, la reniforme o elíptica). En el mismo individuo los ojos, cabello y piel pueden ser de diferentes colores. Los ojos azules, cabellos blondos y piel blanca constituyen el tipo rubio; los ojos cafés, cabello castaño y piel oscura constituyen el tipo moreno. Entre estos dos tipo se encuentran todo tipo de variaciones y mezclas.

Aunque la raza humana debe ser considerada una unidad inteltual y físicamente, han existido y continúan existiendo diferencias que permiten una clasificación en varios grupos y razas.

Aún los más antiguos restos del hombre que datan de la era glacial en Europa muestran varias diferencias que justifican la aceptación de al menos dos razas. Los restos de los esqueletos que ciertamente pertenen a la era cuaternaria se han encontrado en Francia, Alemania y Austria. La forma de los cráneos encontrados en Spy, Krapina, La Chapelle aux Saintes, Le Moustier, etc, se asemeja al cráneo descubierto en Neandertal, cuya estratificación geológica es incierta. Estos restos pueden agruparse como la "raza Neandertal", la cual tenía un cráneo largo, angosto y bajo con una frente muy retraída, enormes arcos cafés (torus supraorbitalis), aparato masticador poderoso, mandíbula superior con fossae caninae mandíbula inferior pesada con amplia rama ascendente, sin barbilla, y en su lugar una curva convexa hacia fuera. Algunas de estas características todavía pueden encontrarse entre los esquimales y los aborígenes australianos. Los huesos de los esqueletos indican una estructura rhoncha, de estatura relativamente baja. El modo de andar era erto, pero pare que con las rodillas dobladas en cierta forma. Existen variaciones aún en esta era. Los restos de Krapina tienen un cráneo algo más ancho que los de los restos de la raza Neandertal de Europa Occidental. El estrato en el cual se encontraron los restos de los esqueletos deben considerarse como pertenientes al último período intermedio de calor (de la última era glacial), y fueron encontrados con restos de inicios del período Paleolítico, la etapa de civilización representada por los restos de Saint-Acheul y Le Moustier. Durante el período glacial, particularmente durante el final del período Paleolítico (representado por los restos encontrados en Aurignac, Soluté y La Madeleine), existieron seres humanos de formas diferentes. Sus restos, al igual que aquellos encontrados en Laugerie-Basse, Chanlade, Mentones, y Combe-Capelle, pueden agruparse juntos como la "Raza Cro-Magnon". No se encuentran las puliaridades de la raza Neandertal; el generalmente largo cráneo dolicocefálico tiene buena capacidad, y son relativamente altos sin los grandes arcos de las cejas; el aparato para masticación es menos poderoso; la mandíbula superior contiene sólo fossae caninae; la mandíbula inferior es menos masiva, y el mentón es fino y se proyta. En la estructura del cráneo, la raza Cro-Magnon en general se asemeja al europeo moderno. Se pueden ronocer variaciones locales. No es imposible que ambas razas diluvianas vivieran en la misma era, por lo que habría aparido el cruce, como pare ser el caso de los cráneos encontrados en Galley Hill y en Brühn. Los huesos de los esqueletos indican una estatura más elevada. Poco después de esto aparieron variaciones con un cráneo más ancho, o pudieran haber existido junto con la raza Cro-Magnon de cráneo largo de la época diluviana, por lo que las diferentes formas actuales de cráneos encontradas en Europa paren remontarse a la época más remota. Schliz descubrió dos formas principales de cráneos en los restos encontrados en una capa de la cueva Ofnet cerca de Nördlingen (Bavaria) perteniente al período de transición entre la era geológica Cuaternaria y la presente: uno era un cráneo bajo, corto, y el otro uno moderadamente alto, largo, ambos con una cara baja y ancha. Estos cráneos ruerdan, por un lado, la forma del cráneo del homo alpinus, y, por el otro, la estructura del cráneo de los desaparidos moradores de los lagos y de los del tipo Mediterráneo.

Mientras que en el curso de las épocas prehistóricas en Europa las variaciones en la forma del cráneo se multiplicaron, Schliz cree que de las varias eras prehistóricas (era de Piedra, era de Bronce, era de Hierro) muestran razas con formas de cráneo bien definidas. Hasta ahora, de todas las ramas de la humanidad, la europea ha sido la más concienzudamente investigada antropológicamente. No obstante los cruces que han ocurrido continuamente durante los siglos, se ronocen puliaridades somatológicas definidas. La estatura, la forma del cráneo y el color de la piel han sido tomados como el criterio para estos grupos. Según esta clasificación existe en Europa, en el territorio alpino, una población morena de estatura mediana con cabeza ancha; hacia el norte los cráneos son más angostos, el color de la piel, cabello y ojos es más claro, la estatura más elevada; hacia el sur la estatura es menor, el color de la piel es más oscuro, pero el cráneo tanto en el sur como en el norte es más angosto que en el caso de la primer clase mencionada anteriormente. Iniciando de norte a sur, Ripley nombra estos tres tipos: (1) Raza teutónica: cabeza y cara larga, cabello muy claro, ojos azules, alta estatura, nariz angosta y parcialmente curva; (2) Raza alpina: cabeza redonda, cara ancha, cabello castaño claro, ojos cafés, complexión mediana robusta, variable pero generalmente ancha, nariz fuerte; (3) Raza mediterránea; cabeza larga, cara larga, cabello castaño oscuro a negro, ojos oscuros, complexión de mediana a pequeña, nariz generalmente ancha. Entre estos tipos puros existen numerosos cruces.

Es excesivamente difícil, si no es que imposible, incluir las varias razas de la humanidad en un sistema. Todos los intentos realizados en cuanto a esto contienen ciertos deftos que son quizá inevitables. Linnaeus buscó establer las puliaridades físicas e inteltuales características de los habitantes de todos los rincones del mundo entonces conocidos. Posteriormente los investigadores han selcionado una o varias puliaridades del cuerpo (por ejemplo, la forma del cráneo o del cabello, el color de la piel) como el principio de clasificación, o han utilizado una combinación de varias características. Por último, se invocaron puliaridades etnológicas (espialmente el idioma y el grado de civilización) para ayudar en la caracterización. Linnaeus diferenció cuatro variedades del homo diurnus (una subdivisión del homo sapiens): (1) Americana; (2) Europea; (3) Asiática; (4) Africana. No sólo se emplearon como criterio de estas cuatro divisiones el color de la piel y los ojos, el color y forma del cabello, y la forma de la nariz, sino que también se distinguieron los diferentes temperamentos de las cuatro razas, y otras puliaridades del carácter, modo de vestir, y si las razas individuales se gobernaban por costumbres, leyes, creencias o reglamentación arbitraria.

Blumenbach ya intentó agrupar las razas de la humanidad sobre la base de puliaridades puramente somatológicas, selcionando cinco formas típicas del cráneo como criterio de las cinco razas de hombres. Tomó como tipo normal el cráneo de la raza caucásica, el cual se distingue por la armonía de las partes individuales, sin ninguna parte prominente: una frente alta masiva, pómulos angostos, arco alveolar redondo y una mandíbula superior ortógnata están unidas con redondez (mesocefalia). Al tipo caucásico pertenen: Europeos (excepto los Lapps y los Finns), los asiáticos occidentales y los africanos del norte. Alrededor de este tipo se agrupan los demás, que se relacionan con ambas y entre sí. La raza mongólica incluye a la mayoría de los asiáticos, las tribus Finnish, los Lapps y los esquimales; tiene un cráneo casi cuadrado (excesivamente braquiocefálico), nariz chata, hueso malar plano que se proyta, arco alveolar un tanto ancho, y mentón que se proyta. La raza americana tiene una frente más alta, arco superciliar altamente desarrollado, puente nasal profundamente sumergido, pómulos fuertemente proytados hacia los lados, y una mandíbula inferior alta, ancha y fuerte. En esta raza Blumenbach incluyó a todos los aborígenes americanos excepto al esquimal. El cráneo de la raza malaya es braquiocefálico; los huesos parietales se proytan se proytan fuertemente hacia los lados, la nariz y los pómulos son chatos, y las mandíbulas superiores ligeramente prógnatas. A esta raza pertenen los habitantes de Malaca en Asia y los nativos de las islas de los océanos Pacífico e Índico. La raza etiope incluye a los habitantes de África excepto a los africanos caucásicos del norte; el cráneo es dolicocefálico, la frente llena, los pómulos prominentes, las fosas nasales anchas, el arco alveolar en angosto y prominente, las mandíbulas prognatas, y la mandíbula inferior es grande y fuerte. Blumenbach agregó a estos criterios craneológicos otros de carácter somatológico general, deducido por las observaciones de los miembros del cuerpo, principalmente de la cabeza y sus partes.

La clasificación de Blumenbach aún tiene adeptos, siendo B. P. Ehrenreich, por ejemplo, un vigoroso defensor. Sin embargo, agregó a la clasificación aquellas razas que han llegado a conocerse o al menos conocerse mejor desde los tiempos de Blumenbach. Éstos son principalmente los negros de Asia y las razas aborígenes de Australia y Oceanía. De acuerdo a Ehrenreich la clasificación es: (1) Caucásico-mediterráneo; (2) Africano-Nigriciano; (3) Mongol; (4) Americano; (5) Malayo Polinesio; (6) Australiano. Además están (7) papuanos y negros de Asia, incluyendo a los Dravidianos y las tribus Kolarians de la India, cuya posición en el sistema antropológico de Ehrenreich aún debe considerarse incierta. La clasificación de Blumenbach se basaba en la observación y descripción. Después siguieron una serie de intentos para determinar los diferentes tipos de mediciones. Para la determinación de las variaciones en la parte facial del cráneo, Camper ya había establido la medición del ángulo facial, que es el ángulo que se forma de la línea del perfil y la línea aurículo-subnasal (la línea desde el orificio del oído hasta la parte más baja de la nariz). A. Retzius introdujo la palabra ortognatismo para significar un ángulo facial casi rto (90°), y llamó al ángulo facial más agudo prógnata. Habiendo notado que en Suia los germanos tenían cráneos angostos, mientras que los cráneos de los Lapps eran anchos, Retzius buscó determinar estas formas matemáticamente por el índice de longitud-anchura. Combinó los grupos de dolicocefálicos y braquicefálicos con los grupos de ángulos faciales, y así llegó a cuatro tipos principales de cráneos: ortognata dolicocefálico, ortógnata braquiocefálico, prógnata dolicocefálico y prógnata braquiocefálico. Sin embargo, esta clasificación de las formas del cráneo no era satisfactorio, aún cuando se separó el cráneo mesocefálico de los demás, ya que las varias formas se presentan dentro de todas las razas, aunque probablemente con fruencia variable. Las investigaciones de Welcker probaron que en las razas del Mediterráneo, Malaya y Americana pueden encontrarse cráneos que van desde dolicocefálicos hasta mesobraquicefálicos; los mongoles paren ser más bien mesobraquicefálicos e hiperbraquicefálicos, mientras que las razas negras se inclinan más a dolicocefálicos. J. Kollman también basó su clasificación racial en la forma del cráneo y de la cara. Supuso seis subespies: camaeprosopos dolicocefálico, camaeprosopos mesocefálico, camaeprosopos braquiocefálico, leptoprosopos dolicocefálico, leptoprosopos mesocefálico, leptoprosopos braquiocefálico. Estas subespies se han esparcido a todo el mundo mediante migraciones y penetraciones, y pueden agruparse en diiocho variedades según la naturaleza de su cabello (suave, quebrado o grueso, y lanudo).

Además de la forma del cráneo, P. Topinard empleó otras puliaridades somatológicas en la clasificación de las razas. Siguiendo la clasificación de Cuvier, toma como divisiones principales las razas blanca, amarilla y negra, la cual caracteriza principalmente por la forma de la nariz. La raza blanca de nariz angosta (leptorrina) tiene cabello ondulado con sción cruzada. De aquellos con cráneo dolicocefálico, una división es rubia y larga (escandinava o cimírica); otra larga con cabello rojo (primer tipo de los Finns); una tercera de cabello castaño y relativamente pequeña (razas mediterráneas). El tipo mesocefálico con cabello castaño y complexión relativamente pequeña se encuentra en los semitas y egipcios. El tipo braquiocefálico se compone de los pequeños Lapps y Lagurians con cabello castaño, y los celto-eslavos de mediana estatura. La raza amarilla con nariz de anchura media (mesorrina), cabello grueso y lacio de sción cruzada redonda, también contiene tipos dolicocefálicos, mesocefálicos y braquicefálicos. Los esquimales son pequeños, dolicocefálicos y tienen piel amarilla; los tehuelches son grandes, dolicocefálicos y tienen piel rojiza; los polinesios son grandes, mesocefálicos y tienen piel rojiza. El tipo braquiocefálico está representado por los guaranís y peruanos, siendo los primeros de tamaño mediano con piel amarilla y los últimos pequeños con piel olivo. La raza negra de nariz ancha (platirrina) fue dividida por Topinard en un grupo de cabello rto de sción cruzada oval, y un segundo grupo con cabello lanudo de sción elíptica. El primer grupo, que comprende a los aborígenes australianos, son dolicocefálicos, altos y tienen piel negra; en el segundo grupo se presentan todos los tres tipos de cráneos. Los muy pequeños Bushmen amarillos, los grandes melanesianos negros, y los negros africanos son dolicocefálicos; los tasmanios negros de complexión mediana son mesocefálicos; los pequeños Negritos negros son braquicefálicos.

Rientemente, J. Deniker, un francés que ha selcionado las divisiones de la tierra como un principio de clasificación en la descripción de las varias razas y tribus, ha proporcionado un resumen según principios somatológicos (Las Razas del Hombre, p. 225).

* Cabello rizado, nariz ancha

* Piel amarilla: razas Bushman, comprendiendo Hottentots y Bushmen -piel amarilla, steatopygous, complexión pequeña, dolicocefálicos;

* Piel oscura:

* Razas negrito, comprendiendo muy pequeño tanto sub-braquiocefálico y sub-dolicocefálico;

* Negro, comprendiendo las líneas de Nigritian y Bantu -piel negra, dolicocefálico;

* Melanesianos, comprendiendo papuanos y melanesianos -piel negra-café, complexión mediana, dolicocefálicos.

* Cabello rizado u ondulado

* Piel oscura

* Etíopes -cabello rojizo castaño, nariz angosta, complexión grande, dolicocefálico;

* Aborígenes australianos -piel chocolate café, nariz ancha, complexión mediana, dolicocefálico;

* Dravidianos -piel negra-café, nariz ancha o rta, complexión pequeña, dolicocefálico;

* Piel blanco sucio: Asiriodes -nariz angosta, y convexa con punta gruesa.

* Cabello ondulado, de color castaño o negro, ojos oscuros

* Piel café clara: Indo-afgano -cabello negro, nariz angosta, rta o convexa, estatura alta;

* Piel blanco sucio, cabello negro:

* Alta estatura, cara alargada:

* Árabes y semitas -nariz aguileña, occipucio que se proyta, dolicocefálico, cara elíptica;

* Beriberis -nariz rta y gruesa, dolicocefálico, cara cuadrada:

* Habitantes de costas europeas -nariz rta y pequeña, mesocefálico, cara oval;

* Baja estatura: habitantes de la isla Ibérica -dolicocefálico;

* Piel blanca pálida, cabello castaño:

* Habitantes de Europa Occidental -complexión pequeña, fuertemente braquicefálicos, cara redonda:

* Habitantes de países en el Adriático -complexión alta, braquicefálicos, cara alargada.

* Cabello ondulado o rto, de color rojo, ojos claros, piel blanca rosada

* Europeos del Norte -cabello generalmente ondulado, rojo o rojizo, alta estatura, dolicocefálico;

* Europeos Orientales -cabello generalmente rto, rubio, complexión pequeña, sub-dolicocefálicos.

* Cabello rto u ondulado y negro, ojos oscuros

* Piel café clara: Ainos -cuerpo muy velludo, nariz ancha y cóncava, dolicocefálico;

* Piel amarilla, cuerpo lampiño:

* Polinesios -nariz se proyta y con fruencia convexa, estatura alta, cara elíptica, braquiocefálico o mesocefálico;

* Indonesios -estatura pequeña, nariz ancha y con fruencia cóncava, pómulos que se proytan, cara de forma romboide, dolicocefálico;

* Razas nativas de América del Sur -estatura pequeña, nariz rta que se proyta, mesocefálico o dolicocefálico.

* Cabello rto

* Piel cetrina:

* Nariz rta o aguileña;

* Razas América del Norte - estatura alta, mesocefálica;

* Razas nativas de América Central -complexión pequeña, braquiocefálico;

* Nariz rta; Patagónicos - est

Raza Negra

El término "negro", derivado del latín "niger" y trasladado en idéntica forma del español al inglés (en vez de "black", color negro) cuando se trata de raza, puede aplicarse a una amplia porción de la humanidad, pero más estrictamente se limita a ciertos pueblos y tribus de Africa Central y a sus descendientes en diversas partes del mundo. La división de la humanidad en cinco partes hecha por Bluemback (Blumenbach)considera como negro en primer lugar al etíope, abarcando los cafres, hotentotes, australianos, alfures y negros de Oceanía. Pritchard y Latham protestan con razón contra el error de considerar el término negro como sinónimo de africano. Hay pueblos de piel oscura de varios tipos por todos los países tropicales del mundo. El negro propiamente dicho es de piel oscura, con pelo lanudo y otras características, mientras que difiere en rasgos menores. Es un error sostener, como hacen algunos, que todos los negros tienen rasgos comunes. El profesor Jerome Dowd, un sureño blanco, dlara que "hablar de todos los negros de Africa como una raza que tenga características comunes, es erróneo y tan poco científico como considerar a todos los europeos y americanos como una raza y atribuirle a todos ellos los mismos rasgos". Las observaciones y documentos sobre el continente africano van a mostrar que no son nesariamente las razas con piel más oscura las más inferiores en la escala de la civilización. El negro es originariamente un nativo del Sudán y otras partes de Africa Central y Occidental, donde ahora (1910) hay una población de unos 128.000.000 de negros. En las Indias Occidentales, Sudamérica y los Estados Unidos hay descendientes de africanos, aunque en los Estados Unidos los de sangre mezclada, los mulatos, e incluso los que tienen preponderancia de sangre blanca son clasificados como negros.

HISTORIA

El origen de la raza negra data de la formación de las razas en el alba de la historia humana. Los asptos etnológicos de la cuestión son muchos y variados. Se dice que el africano original fue el bosquimano, que es más bien moreno que negro; el negro, el hombre de color realmente negro, probablemente vino de otras regiones. Esto, sin embargo, debió ocurrir en un periodo remoto. Las principales divisiones de la población nativa de Africa son las razas negra, bosquimana, y bantú, o mezclada, generalmente de color moreno, que invadieron el sur de Africa, expulsando al bosquimano originario. Pero siglos de esclavitud han roto y entremezclado de tal manera las diferentes razas que es difícil encontrar algún negro sin mixtura de sangre extranjera.

La historia del negro en América, que es la que concierne más espíficamente a este artículo, comienza con el comercio de esclavos africanos. Bajo la coacción y la vara del dueño de esclavos el negro se convirtió en parte de la población del Nuevo Mundo. La esclavitud del negro de los tiempos modernos siguió al descubrimiento de América. Los portugueses, que poseían una amplia parte de la costa africana occidental, comenzaron a emplear como esclavos a los negros, en lo que fueron seguidos por otros colonizadores del Nuevo Mundo. El primer país del Nuevo Mundo al que fueron traídos masivamente los negros fue Haití, o la Hispaniola. La raza aborigen había sido empleada allí al principio en las minas, pero esta clase de trabajo se reveló tan fatal para ellos que Las Casas, obispo de Chiapas, el célebre prottor de los indios, aunque en un periodo posterior desaprobó la esclavitud, urgió a Carlos V que los sustituyera con esclavos africanos como raza más resistente. Por consiguiente el Emperador, en 1517, autorizó una amplia exportación de negros. Sir John Hawkins fue el primer inglés que se dedicó a este tráfico. Otros compatriotas suyos pronto siguieron su ejemplo en gran escala. Se dice que Inglaterra capturó, entre 1680 y 1700, no menos de 300.000 esclavos de Africa, y entre 1700 y 1786 sólo Jamaica ribió 610.000. Un barco holandés trajo de la costa de Guinea a Jamestown, Virginia, un cargamento de 20 negros en 1620; este fue el comienzo de la esclavitud en las colonias inglesas de América. Una compañía inglesa obtuvo el monopolio del suministro de esclavos negros a las colonias españolas por treinta años; el contrato fue anulado por España en 1739, e Inglaterra acto seguido dlaró la guerra a España. El número de esclavos exportados anualmente de Africa subía, a fines del Siglo XVIII, a 74.000. Entre 1680 y 1786 se trajo a 2.130.000 esclavos negros a las colonias británicas de América, incluyendo las Indias Occidentales. En conjunto se estima que probablemente 12.000.000 de esclavos desembarcaron en América del Norte y del Sur desde el comienzo hasta el fin del comercio de esclavos. Se supone que un número igual perió en las incursiones para capturarlos en Africa y en su camino a América. El comercio de esclavos fue normalmente llevado a cabo con extrema crueldad; los barcos que transportaban a los esclavos de Africa a América estaban atestados hasta tal punto que una gran proporción moría durante el viaje. El trato a los esclavos después de su llegada dependía mucho del carácter de sus amos; sin embargo, se impusieron por ley restricciones en varias colonias para proteger a los esclavos de daños.

A principios del Siglo XVII Cartagena (de Indias), en Colombia, fue un destacado mercado de esclavos. Este fue el campo de labor de San Pedro Claver, de la Compañía de Jesús, el apóstol de los negros. Unos doce mil esclavos desembarcaban anualmente en Cartagena. Habitualmente estaban en miserables condiciones, y el santo buscó aliviar sus privaciones y sufrimientos. Con el tiempo un fuerte sentimiento cristiano se hizo valer contra el tráfico. En la época católica en Europa y Oriente, bajo la benigna influencia de la Iglesia Católica, las naciones gradualmente emanciparon a los esclavos. Desde el comienzo del comercio de esclavos africanos los Papas, desde Pío II, en el Siglo XV, a León XIII, en el Siglo XIX, publicaron encíclicas y dirigieron anatemas contra el bárbaro e inhumano trato a seres humanos en esclavitud. El tráfico y sus crueldades fueron condenados por la Santa Sede antes del descubrimiento de América. En América, los Amigos o Cuáqueros, de Pennsylvania, en 1776, requirieron de sus miembros que tuvieran esclavos que los emanciparan. Se formaron sociedades abolicionistas para desanimar y oponerse al tráfico de esclavos. Ante un gran incremento del tráfico, se tomaron medidas por el Gobierno británico y se prohibió toda ulterior importación de esclavos a las colonias en 1805. Los Estados Unidos prohibieron la importación de esclavos de Africa en 1808, aunque en cierta medida se siguieron trayendo esclavos sreta e ilegalmente al país hasta la emancipación de los esclavos durante la Guerra Civil. La importación de esclavos fue así mismo prohibida en las repúblicas sudamericanas. Con el tiempo, todos los estados de Europa aprobaron leyes o suscribieron tratados que prohibían el tráfico.

El paso siguiente era la abolición total de la esclavitud y la emancipación de los esclavos. Esto se produjo en las colonias británicas en 1834. Los franceses emanciparon a sus negros en 1848. En Haití la esclavitud terminó mucho antes, en 1791; su abolición fue uno de los resultados de la insurrción negra de ese año. Muchos de los estados hispanoamericanos abolieron la esclavitud al dlarar su independencia; los otros han abolido desde entonces la institución. Brasil aprobó una ley de emancipación gradual en 1871. El Papa León XIII, en 1888, escribió a los obispos de Brasil establiendo en lo sucesivo la posición de la Iglesia sobre la esclavitud; condenaba las crueldades del tráfico de esclavos y romendaba la abolición de la esclavitud. En Estados Unidos la esclavitud estaba firmemente establida en la época de la Dlaración de Independencia y fue ronocida por la Constitución, ratificada en 1788. Había entonces varios cientos de miles de esclavos en la república. La esclavitud dayó en los estados del Norte, pero no en los del Sur, donde se requería el trabajo de los negros para el cultivo del azúcar y del algodón. La diversidad de sentimientos y de intereses entre el Norte y el Sur en la cuestión de la esclavitud produjo la Guerra Civil. La esclavitud de los negros tocó a su fin entonces en los Estados Unidos, cuando en interés de la Unión y como medida militar, el presidente Lincoln emitió su Proclama de Emancipación (1 de Enero de 1863). Desde que adquirieron la libertad los negros han crido en número y progresado en lo material. La discriminación, el prejuicio, y la violenta crítica han estimulado a los más ambiciosos y respetables de entre ellos a adquirir educación y propiedad. En menos de cuarenta años de libertad, para el año 1900, el número de negros que puede leer y escribir se elevó del 5 al 55%. La tasa de incremento de la población negra se estimaba por las autoridades del Censo de Estados Unidos que sería alrededor del 15% para los diez años anteriores al Censo de 1900. Los informes del Censo para 1900 dan 8.833.994 negros para la parte continental de los Estados Unidos. Había también 363.742 personas de sangre negra pura o mezclada bajo la jurisdicción de Estados Unidos en Puerto Rico. Las estadísticas del Censo para 1910 en relación con las distintas razas no están aún disponibles, pero utilizando el porcentaje normal de incremento, podemos estimar las cifras aproximadas para ese año, fijando la población negra actual de la parte continental de los Estados Unidos en 10.158.092 personas. El censo de mulatos y otros de sangre mezclada en diversos grados fue realizado en los años 1850,1860,1870,y 1890. Aunque se ronoce que este ruento está muy sujeto a error, algunos resultados generales se han obtenido. Las indicaciones son que del 11 al 16 % de los clasificados como negros tienen algún grado de sangre blanca. Las cifras justifican la creencia de que entre un sexto y un noveno de la población negra de la parte continental de los Estados Unidos ha sido considerada por cuatro grupos de encuestadores como llevando la evidencia de una mezcla de sangre blanca. En el Sur los negros forman aproximadamente un tercio de la población. En 1900 tres décimos de la población negra total del país estaba viviendo en los estados contiguos de Georgia, Alabama y Mississippi. Estos, junto con los adyacentes de la Costa Atlántica (Virginia, Carolina del Norte y del Sur) y los estados del Golfo (Louisiana y Texas), tenían entonces más de medio millón de negros cada uno. La población negra en 1900 se distribuía por estados como sigue:

Georgia- -1.034.813

Mississippi- -907.630

Alabama- - 827.307

Carolina del Sur- -782.321

Virginia- -660.722

Louisiana- -650.804

Carolina del Norte- -624.469

Texas- - 620.722

Tennessee- -480.243

Arkansas- - 366.856

Kentucky- -284.706

Maryland- -235.064

Florida- -230.730

Missouri - - 161.234

Pennsylvania- -156.845

Nueva York- -99.232

Ohio- - 96.901

Distrito de Columbia- -86.702

Illinois- -85.078

Nueva Jersey- -69.844

Indiana- -57.505

Kansas - - 52.003

Los restantes estados tienen menos de 50.000 cada uno, completando el total de 8.833.994.

PRINCIPALES OCUPACIONES

Los informes del Censo muestran que los trabajadores de la agricultura, granjeros, plantadores, y capataces, trabajadores no clasificados, sirvientes, camareros, lavanderos y lavanderas, constituían el 83’6 %, o aproximadamente los cinco sextos, de los negros en todas las ocupaciones retribuidas de la parte continental de los Estados Unidos. Los mismos documentos también muestran que veintisiete ocupaciones incluían el 95’4 %, o más de nueve décimos, del total de los negros con ocupaciones remuneradas. Más de los tres cuartos (el 77’3%) de los negros viven en el campo. En 1900 había en los Estados Unidos 746.717 granjas explotadas por negros. Esas granjas ocupaban una superficie de 38.233.933 acres (15.473.272 Has.), valoradas en 499.943.734 dólares. De las 746.717 granjas explotadas por negros el 21% eran propiedad enteramente, y un 4’2% adicional en parte, de los granjeros que las explotaban; en otras palabras, cuarenta años después de la emancipación el 25’2%, o aproximadamente un cuarto, de todos los granjeros negros se han convertido en propietarios de la tierra. El valor de toda la propiedad imponible poseída hoy por la gente de color en los Estados unidos se estima en 550.000.000 de dólares.

EDUCACIÓN

Los resúmenes estadísticos que están disponibles de los 16 antiguos estados esclavistas dan para 1908-9 un promedio diario de asistencia de 1.116.811 niños de color a las escuelas públicas. Hay 141 escuelas públicas superiores para la raza de color con 10.935 alumnos y 473 profesores. El informe de educación del gobierno para 1910 también da estadísticas de 189 escuelas sundarias y superiores, universidades, escuelas profesionales, etc., para estudiantes de color (excluyendo las escuelas públicas superiores). Estas escuelas están normalmente bajo control de varias denominaciones religiosas. Algunas están controladas por corporaciones privadas y se clasifican como no-starias. Se admite que la lista es incompleta. Sólo dos escuelas católicas figuran en la lista, a saber, la Escuela Profesional de San José, de Clayton, Delaware, y la Academia de San Francisco, de Baltimore, Maryland. Hay, aparte de éstas, otros dos internados católicos para muchachos de color, uno en Rock Castle, Virginia, el otro en Montgomery, Alabama, aparte de la Universidad Van de Vyer, en Richmond, Virginia, y otros. Hay varios internados católicos para chicas de color donde se enseñan las ramas académica y profesional. Las Hermanas del Santísimo Sacramento tienen institutos en Rock Castle, Virginia, Nashville, Tennessee, y Cornwells, Pennsylvania. Las Hermanas Oblatas de color, de Baltimore, y las Hermanas de la Sagrada Familia, de Nueva Orleáns, tienen varios internados cada una. Las escuelas externas católicas ascienden a unas cien. En el Sur no se da educación sino en escuelas separadas.

Muchas de las escuelas descritas en el informe del gobierno sobre escuelas superiores no públicas son denominadas escuelas normales y profesionales e institutos. Otros son calificados de colegios misioneros. En gran parte son sostenidos por las denominaciones religiosas del Norte. Se riben también considerables ingresos de las cuotas de enseñanza y suscripciones privadas. Los institutos no católicos riben también generosas asignaciones de fondos educativos establidos por filántropos del Norte para esclavos emancipados, tales como el Fondo Peabody, o el Fondo John F. Slater de Nueva York. El Fondo John F. Slater solo desembolsó 72.950 dólares (unas 14.590 libras) a varios institutos de color por todo el Sur en 1909-10. Los así llamados colegios no-starios riben también ayuda municipal y del estado. En 1868 Samuel Chapman Armstrong, un célebre amigo de los negros, fundó el Instituto Hampton de Virginia para la educación de negros e indios. Al escribirse esto (1911) el Instituto Normal y profesional Hampton tiene 1374 estudiantes, masculinos y femeninos, con 112 profesores blancos y de color. Hampton ha sido el inspirador de un extenso sistema de institutos educativos y profesionales similares para la raza de color por todo el Sur. El más destacado retoño de Hampton es el Instituto Normal y Profesional de Tuskegee, en Tuskegee, Alabama, que tiene ahora 1.968 estudiantes, 1.137 de ellos varones y 561 mujeres. Hay 185 instructores, todos de color. La propiedad del instituto está valorada en 1.278.635 dólares (255.727 libras). Tiene una amplia dotación, que está siendo incrementada. Los ingresos totales de la escuela para 1909-10 fueron de 258.940 dólares.

RELIGION

El negro es religioso por naturaleza. Su disposición dócil, alegre, y emotiva está muy influida por su ambiente más próximo, tanto si ese ambiente es bueno como si es malo. La fe y la disciplina católicas se sabe que tienen un efto saludable sobre la raza. Hombres observadores y jues de los tribunales han señalado el espíritu de cumplimiento de la ley que existe en las comunidades católicas de color. Algunos elementos de las civilización del hombre blanco no siempre tienden a elevar la moralidad del negro. El negro es naturalmente gregario, y las disipaciones y condiciones de la vida urbana en muchos casos corrompen la nativa simplicidad de la generación más joven para dolor de sus mayores, más conservadores.(Para una visión de la religión en estos últimos tiempos entre los negros en el hogar nativo de la raza en Africa, ver AFRICA). Contrariamente a la opinión predominante, el negro, cuando está bien arraigado en la fe católica, es perseverante en ella. En Estados Unidos los negros y sus descendientes naturalmente adoptaron más o menos la religión de sus amos o antiguos propietarios. Así es como, fuera de Maryland y la Costa del Golfo, colonizados por protestantes ingleses en una amplia sción del Sur que comprende los antiguos estados esclavistas, los negros que dlaran su afiliación a alguna Iglesia son en su mayor parte baptistas y metodistas. Los católicos y la fe católica fueron completamente desconocidos por los negros en esos estados. En la época colonial la religión de los católicos y la de los negros fueron miradas con igual desaprobación, siendo la última considerada como no-cristiana. Bajo la legislación de Virginia, tal como era en 1705, los católicos, indios, y esclavos negros no tenían derecho a actuar "como testigos en ningún caso en absoluto, al no ser cristianos". Los metodistas negros comprenden tanto a los que de alguna manera están integrados entre los metodistas blancos, como a los que forman organizaciones independientes que no tienen conexión con las blancas. Las tres organizaciones más importantes de metodistas de color son la Iglesia Africana Metodista Episcopal, la Iglesia Africana Metodista Episcopal de Sión, y la Iglesia Metodista Episcopal de Color. Esos grupos afirman tener en conjunto 869.710 miembros. Con otros metodistas africanos, el número total de metodistas de color es probablemente de casi 1.500.000, con 13.000 iglesias. El mayor número de protestantes de color es baptista. Según el estilo de la sta baptista, las congregaciones baptistas son independientes unas de otras. Sin embargo, de acuerdo con las estadísticas dadas para 1908, hay ochenta y nueve organizaciones estatales y seiscientas asociaciones de distrito con 18.307 iglesias baptistas negras organizadas y 17.088 predicadores ordenados en los Estados Unidos. El número total de baptistas de color suma unos 2.330.535. El número de negros adheridos a otras stas protestantes es comparativamente insignificante. Tomados en conjunto hay probablemente unos 4.000.000 de negros que profesan el protestantismo en los Estados Unidos. Hay probablemente unos 200.000 católicos de color, lo que deja más de 5.000.000 que no profesan el cristianismo. Rordando que algunas de las stas baptistas no bautizan a los niños pequeños, podemos concluir que hay más de 6.000.000 de negros en Estados Unidos sin bautizar. Por otro lado, la inmensa mayoría de los que dlaran su adhesión a alguna denominación protestante no tiene nociones definidas de la doctrina cristiana y tiene igualmente vagas ideas sobre la moralidad cristiana. Este estado de cosas puede ser en gran parte atribuido a la falta de enseñanza religiosa definida en su juventud. Los negros de las islas del Caribe y de Sudamérica tienen en su mayor parte la religión de los conquistadores y colonos originarios de estas regiones, y la cuestión se trata en sus resptivos artículos.

Como se ha afirmado antes, los negros católicos de los Estados Unidos vivían principalmente en los esnt‡?ítados sureños colonizados en parte por católicos. Entre ellos están Maryland y los estados del Golfo de México, a saber, Florida, Mississippi, y espialmente Louisiana, donde reside el mayor número. En tiempos pasados, los obispos de la Iglesia Católica hicieron celosos esfuerzos para extender la dignificante influencia de la Fe Católica entre las gentes de color de este país. Los dos últimos concilios de Baltimore, con ardientes palabras, urgen al trabajo entre la raza de color. El Segundo Concilio Plenario implora a los sacerdotes que "consagren en todo lo que puedan sus pensamientos, su tiempo y ellos mismos, total y completamente, si es posible, al servicio de la gente de color". La falta de hombres y medios ha entorpido mucho el trabajo. En un tiempo se informó que muchos miles habían perdido la fe por falta de sacerdotes para asistirlos. Se ha dicho que sólo en una parte de Louisiana hasta unos 30.000 se perdieron. Pero se están haciendo ahora arduos esfuerzos para ruperarlos. La provisión de sacerdotes dedicados a los intereses y la salvación de la raza negra se ronoce como un problema serio, en cuanto que pare ser difícil un número suficiente de vocaciones entre jóvenes blancos. Algún tiempo antes de su muerte, el Papa León XIII publicó una carta urgiendo por un clero nativo. El Papa Pío X ha animado también el trabajo misionero entre los negros.

Es casi imposible obtener el número exacto de negros católicos en Estados Unidos. Mientras que un gran número vive en parroquias de color y tiene sus propias iglesias, hasta el número de unas sesenta, muchos otros están mezclados entre los blancos en parroquias muy separadas, donde no se hacen nunca informes sobre el color de sus miembros. Sin embargo, una estimación conservadora da 225.000 como el número aproximado en la parte continental de los Estados Unidos. Hay unos noventa y cinco sacerdotes que trabajan exclusivamente entre la gente de color. De estos los Padres de la Sociedad de San José, unos cincuenta en número, trabajan en doce diócesis sureñas y tienen su casa madre en Baltimore. El resto son veintiocho sacerdotes diocesanos en varias diócesis y sacerdotes de la Sociedad de Misiones Africanas en la diócesis de Savannah; de la Sociedad de la Palabra Divina, en las diócesis de Natchez y Little Rock; de la Congregación del Espíritu Santo en Pennsylvania y Virginia. Hay cinco sacerdotes en el país que son de color. Algunas congregaciones femeninas blancas están ayudando al buen trabajo por la raza, enseñando a 11.000 niños en las escuelas parroquiales y misioneras. Aparte de estas, hay dos comunidades de monjas de color. Una de ellas son las Hermanas Oblatas de la Providencia. Las Hermanas de la Sagrada Familia, otra orden de mujeres de color, tiene ahora 116 hermanas, que están a cargo de diisiete escuelas y asilos situados en la Archidiócesis de Nueva Orleáns y en las diócesis de Galveston y Little Rock. También dirigen una escuela del gobierno con 295 alumnos en Honduras Británica. Una comisión establida por el Tercer Concilio Plenario de Baltimore para las misiones católicas entre la gente de color e indios, compuesta por tres arzobispos, distribuye los fondos rogidos anualmente con este propósito por todos los Estados Unidos, y una espífica "Junta católica para el trabajo misionero entre la gente de color" integrada en la jerarquía en 1907, alienta el espíritu misionero entre los católicos a favor de la gente de color y trabaja también en proporcionar fondos para este objeto. ( Ver SACERDOTES, CONFRATERNIDADES DE : VI. Los Estados Unidos)

Nota del traductor: Las dos primeras líneas del artículo son propias pues una traducción literal era imposible. He añadido también la corrción de lo que imagino una errata: no debe ser Bluemback, sino Blumenbach, Johann Friedrich, el que hizo una división del mundo en cinco partes. También en este apartado, he traducido "alforian" por "alfures", por ser este nombre, hoy en desuso, de los indígenas de las islas Célebres y otras vinas el único que me pare apropiado. Me he permitido agregar el apelativo de "Indias" a la Cartagena de Colombia, por sernos este nombre más familiar así. Y he añadido el equivalente en Htáreas de los "acres"de tierra poseídos por granjeros negros. Un problema a resolver sería el doble significado de negro en inglés ("negro" y "black"). Habitualmente he traducido "black" por "color negro"; de igual forma he traducido "coloured" por "de color". Otro problema más complicado ha sido la traducción de las distintas categorías educativas. He traducido generalmente "boarding school" por internado, sobre todo porque "escuela con pensión", que se ajusta más al sentido literal, es una expresión que suena extraña. No he encontrado expresión mejor para "day schools" que "escuelas externas". Del mismo modo he traducido sistemáticamente por "escuela profesional" la "industrial school" y he traducido "college" por "Universidad". Finalmente, he preferido la expresión "esclavos emancipados" como traducción de "freedmen" en vez de la más exacta "libertos", por tener ésta una resonancia que me ha parido inaduada; me he permitido también traducir "West Indies" por Caribe, que es expresión geográfica más familiar en español.

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JOSEPH BUTSCH

Dedicado a alentar el respeto por los esfuerzos y la belleza en la vida de la gente negra.

Traducido por Francisco Vázquez