Raskolniks

(En ruso raskolnik, un sismático, un disidente; de raskol, cisma, fractura; ésta a su vez de raz, aparte, y kolot’, fracturar; plural, raskolniki).

Es un término genérico para disidentes de la Iglesia Establida en Rusia. Bajo el nombre Raskolniki, los historiadores rusos y escritores eclesiásticos han agrupado los varios retoños y cuerpos que se originan en la Iglesia Ortodoxa Griega del Imperio Ruso. Estrictamente hablando, el nombre Raskolniki se refiere solo a quienes han conservado las formas externas del Rito Bizantino; quienes han desertado del ritual así como de sus enseñanzas son agrupados bajo el nombre de Sekstanstvo (starianismo). En el presente artículo se les trata conjuntamente ya que ya que las dos formas de disención son apenas conocidas fuera de Rusia.

Los Raskolniks representan en cierta forma en la Iglesia Rusa la antítesis del Protestantismo hacia la Iglesia Católica. Los protestantes dejaron la Iglesia Católica porque alegaban un deseo de reformarla quitando dogmas, creencias y ritos; los Raskolniks dejaron la Iglesia Rusa porque deseaban mantener vivos ritos y prácticas a los que estaban acostumbrados y objetaban que la Iglesia Rusa los reformara en cualquier aspto. Al hacerlo cayeron en la más grande de las inconsistencias y una sción de ellos, mientras conservaban las minucias del ritual, rhazaban casi todas las doctrinas que la Iglesia enseñaba por todo el mundo.

I. LOS VERDADEROS RASKOLNIKS

Ya desde el tiempo en que los rusos fueron convertidos al cristianismo, había entre ellos varias stas disidentes que reproducían en cierta manera las casi olvidadas herejías de de las edades primitivas de la Iglesia.. Hoy día éstos son solo nombres, pero la principal separación de la Iglesia Rusa Establida sobrevino en 1654 cuando Nikon, Patriarca de Moscú, convocó un sínodo en Moscú para la reforma de los rituales y la corrción de los libros de la Iglesia. Por el tiempo en que el aire en el sur de Rusia estaba lleno de la idea de unión con Roma, en Rusia Central y en el norte había temor de una invasión polaca y que se tomaran las costumbres latinas. Cuando Nikon corrigió el servicio de la iglesia, donde se habían introducido muchos errores a través de copiado descuidado y los conformó con el texto griego, se expresó gran queja de que estaba separándose de las viejas y vacías palabras eslavas y que estaba haciendo causa común con el extranjero fuera de Rusia. Cuando se abocó a cambiar el estilo de formas y ceremonias populares, tales como la señal de la cruz, la escritura y pronunciación de "Jesús", afeitarse la barba, o diferir en el número de Aleluyas antes del evangelio, incitó resentimiento popular que se elevó hasta convertirse en abierto rompimiento en el que cada punto que propuso fue rhazado. Después, cuando Pedro el Grande llegó al trono (1689-1725) e introdujo costumbres occidentales, abolió el Patriarcado de Moscú, sustituyó el Santo Sínodo y se constituyó a si mismo en cabeza de la autoridad de la Iglesia, cambió la forma de las antiguas letras ruso-eslavas, y establió muchas cosas nuevas en la iglesia y el estado, los seguidores del viejo orden de cosas lo condenaron públicamente como el Anticristo y renunciaron para siempre a la Iglesia del Estado asiéndose a las antiguas formas de sus padres. Pero tanto Nikon como Pedro tenían con ellos a todo el episcopado ruso así como también la gran mayoría de los clérigos y la gente rusa. Los disidentes que de esta forma se separaron de la iglesia Gro-Rusa Ortodoxa fueron conocidos también como Stariobriodtsi (viejos ritualistas) y Staroviertsi (viejos creyentes), en alusión a su adherencia las formas y enseñanzas prevalientes antes de las reformas de Nikon.

Como ninguno de los obispos se separó de la Iglesia Establida, los Raskolniks tenían por ende una forma incompleta de iglesia. Desde luego que un número de diáconos y sacerdotes se les adhirió, pero como no tenían obispos, no podían incrementar el número de clérigos. La muerte pronto empezó a adelgazar las filas clericales y se volvió aparente que en un breve período se quedarían sin sacerdocio. Entonces empezaron algunos de sus líderes a negar que el sacerdocio fuese nesario. Esto condujo a la división de los Raskolniks en dos ramas distintas: los Popovsti (sacerdotalmente, i.e., "Papa"-lmente), que insistían en la jerarquía y el sacerdocio, y los Bezpopovsti (sin sacerdotes, i.e., sin "Papas") quienes negaban totalmente la nesidad de sacerdocio. Sin embargo estos últimos aceptaban sus servicios. Las fortunas de estas dos denominaciones de stas fueron sumamente diferentes. Los primeros crieron alcanzando gran importancia en Rusia, y se dice ahora que llegaron a tener entre tre y quince millones de adherentes. Los últimos se subdividieron una y otra vez en stas más pequeñas y se dice que son entre tres y cuatro millones incluyendo a todos. Los consideraremos separadamente.

Popovtsi o Raskolniks Jerárquicos

Estos renovaron sus clérigos aceptando sacerdotes insatisfhos o expulsados de la Iglesia Ortodoxa establida a quienes hacían jurar contra todas las reformas instituidas por Nikon y Pedro; pero este método era difícilmente satisfactorio, pues en la mayoría de los casos el material así obtenido era de bajo grado moral. Creían que todo el episcopado ruso se había ido con el Anticristo, pero que aún eran obispos válidos e intentaban hacer que los ordenaran, pero en vano. Buscaron por el mundo oriental un obispo que compartiera sus particulares ideas y paría que tendrían eventualmente que cambiar por falta de sacerdotes cuando una oportunidad los ayudó. Una comunidad de monjes Popovtsi que se había establido en Bielo-krinitsa (Fuente Blanca) en Bukowina. Ambrosio (1791-1863), un monje griego, fue designado obispo de Sarajevo en Bosnia y fue consagrado por el Patriarca de Constantinopla. Subsuentemente fue depuesto por un posterior patriarca, y cuando sus resentidos sentimientos contra las autoridades de Constantinopla se encontraban en su clímax, los Raskolniks se le acercaron solicitando se convirtiese en su obispo. El 16 de Abril de 1846 Ambrosio aceptó pasarse a su fe y adoptar todas las prácticas antiguas, consagrar otros obispos para ellos y convertirse en su metropolitano o arzobispo. El 27 de Octubre de 1846 fue solemnemente ribido en el monasterio de Bielo-krinitsa, tomó los nesarios votos, celebró misa pontifical y asumió la jurisdicción episcopal. Bielo-krinitsa esta a solo unos cuantos kilómetros de la frontera rusa y pronto vio la luz una jerarquía para Rusia. Después de consagrar obispos para Austria y Turquía, fueron consagrados e instalados los obispos en Rusia. El gobierno ruso no pudo aplastar la cabeza de la Iglesia Raskol porque estaba en Austria. El Popovsti crió a grandes pasos, comenzó a mantener clérigos educados y contendió con la Iglesia Establida. En el presente, desde el dreto de tolerancia de 1905, tienen una jerarquía rusa bien establida con el metropolitano en Moscú y obispos en Saratoff, Perm, Kazan, Caucasus, Samara, Kolomea, Nijni-Novgorod, Smolensk, Vyatka y Kaluga.

Su asentamiento principal lo tienen en el barrio Rogozhsky de Moscú, ahí tienen su gran cementerio, monasterio, catedral, templo y capillas. En 1863, al tiempo de la insurrción polaca, el arzobispo Raskolnik y sus consejeros laicos emitieron una carta encíclica a la "Santa Católica Apostólica Iglesia de los Viejos Creyentes", apoyando al zar y dlarando que estaban de acuerdo con la Iglesia Establida en todos los puntos principales. Esto dividió nuevamente a la iglesia en dos facciones que perduran hasta hoy: los Okruzhniki o Enciclicalistas y los Raznordiki o Controversialistas, que negaron los puntos de acuerdo con la Iglesia nacional. Adicionalmente, la Iglesia Establida a formado una sción de estos Raskolniks en unión con ella, pero les ha permitido que conserven todas sus puliares prácticas y se les llama los Yedinovertsi o "Uniates". Muchos de la sción Controversial de los Raskolniks están viniendo a la Iglesia Católica y ya se han ribido ocho a diez sacerdotes.

Los Bezpopovtsi, o Aclérigos, parieron representar el lado desesperado del cisma. Tienen su asentamiento más fuerte en el barrio Preobrazhenky de Moscú y son fuertes también en el gobierno de Archangel. Adoptaron la visión de que Satanás había conquistado y estrangulado la Iglesia a tal grado que los clérigos habían equivocado el camino y se habían convertido en sus sirvientes, que los sacramentos, excepto el bautismo habían sido quitados al laicado y que se habían quedado sin líderes. Rlaman el derecho de libre interpretación de las escrituras y así moldear sus vidas.

No ronocen ministros, excepto sus ltores que ellos eligen. Sin implicar que es igual al protestantismo, hay que dir que hasta donde es posible conservaron todas sus formas ortodoxas de servicio: persignadas, reverencias, imágenes, velas, ayunos y similares, y han mantenido regularmente monasterios con sus monjes y monjas. Pero no tienen elemento de estabilidad y sus stas se han vuelto innumerables, siempre cambiantes y variables con incesantes divisiones y subdivisiones. De estas subdivisiones las mas importantes son: (1) Los Pomortsi; o habitantes cercanos al mar, una división rural que es muy devota; (2) Los Feodocci (Teodosianos) que fundaron hospitales y han puesto énfasis en buenas obras; (3) Los Bezbrachniki (libre-amantes)que repudiaron el matrimonio, semejantes a la comunidad Oneida de Nueva York; (4) Los Stranniki (migrantes) una sta peripatética que salió por todo el país dlarando sus doctrinas; (5) Los Molchalniki (mudos), que rara vez hablaban, creyendo que el mal venía a través de la lengua y la conversación ociosa; y (6) Los Niemoliaki (no-orantes) que enseñaban que puesto que Dios lo sabe todo, es inútil rezarle, ya que Él sabe lo que uno nesita. Estas varias divisiones de los aclérigos se dividen nuevamente en otras más pequeñas, como muchas de las stas extrañas de Inglaterra y América, haciendo casi imposible seguirlas. Fruentemente se permiten la más salvaje inmoralidad justificándola bajo la cubierta de algún distorsionado texto de la escritura o algúna frase del servicio de la vieja Iglesia.

II. STARIANOS

Los varios cuerpos que forman la Sektanstvo se han separado de la iglesia nacional rusa muy independientemente del cisma en el tiempo de Nikon y de la reforma en los libros de la iglesia. Corresponden más estrhamente con las varias stas que surgen del Protestantismo y se fundamentan en alguna distorsionada idea de la Iglesia o alguna regla de vida de las doctrinas de la fe. Algunos son más antiguos que el cisma, pero la mayoría son de algún tiempo posterior. Los principales comprenden de uno a dos millones y pueden ser subdivididos o clasificados como sigue:

(1) Los Khylsti (Flagelantes), que creen en severas penas, rhazan la Iglesia, sus sacramentos y usos. También se les llama Ludi Bozhi, o "gente de Dios", también los "Farmazoni" (Masones libres) por las sretas iniciaciones que tienen. Celebran juntas sretas en las que cantan himnos salvajes e incitadores, vestidos de blanco brincan, bailan o giran, en forma muy parida a las reactuaciones negras del sur de los Estados Unidos.

(2) Skoptsi (Eunucos), que no solo enseñan el celibato absoluto, sino que se mutilan para ser asexuales. Presumen de ser puros como los santos y caminar inmaculadamente por el mundo del pado, y toman literalmente la visión de Mateo 19, 12. Las mujeres también son mutiladas para ser rlutadas en la sta, particularmente después de dar a luz, pero los niños no son concebidos en matrimonio. Los Skoptsi se dice que son usureros y cambiadores de dinero.

(3) Molokani (Bebedores de lhe) se dice que les llaman así porque enfatizan beber lhe y consumir otros alimentos prohibidos durante la cuaresma y los días de ayuno para mostrar su objión a la Iglesia Ortodoxa. Detestan todas las ceremonias externas de la religión, pero enfatizan la Biblia. Dicen que no hay otro maestro de la fe que Cristo mismo y que todos somos sacerdotes; llevan su lógica a tal extremo que no tienen templo ni capilla, simplemente se reúnen en sus casas.

(4) Dukhobors (Luchadores del espíritu) son los que niegan al Espíritu Santo y conceden apenas poca importancia a las escrituras. Se les conoce mejor en América pues algunos miles de ellos emigraron a Canadá, donde ahora son buenos colonos. Le conceden un amplio lugar a la tradición y designan un hombre como el "libro viviente", en oposición a libros muertos de papel y tinta. En algunos asptos son panteístas, dicen que Dios está en nosotros, que debemos luchar con el Espíritu de Dios para alcanzar la plenitud de vida. No le dan una realidad histórica a las narraciones de los evangelios, sino que los toman figurativamente. Su idea de la iglesia es conforme a su creencia, la consideran una asamblea de los justos en la tierra, sean cristianos, musulmanes o judíos. Sin embargo tienen todas las puliaridades y fanatismo de los eslavos.

(5) Stundists, o una espie de baptistas rusos. Paren ser un retoño de los Luteranos o Menonitas que se establieron en Rusia. Su nombre se deriva del alemán Stunde, o hora, porque se reunían a horas establidas para leer la Biblia o celebrar el culto. Rhazaron los sacramentos, hasta el bautismo al principio, pero lo conservan. Renunciaron a todos los días festivos cristianos y estuvieron de acuerdo con los Melokani en repudiar la idea del sacerdocio. Casi todos son de la Pequeña Rusia, en el sur de Rusia.

(6) Subbotniki (Sabbatarianos), han sustituido el sábado, el Sabath judío, en lugar del domingo. También han adoptado muchas prácticas del Antiguo Testamento con formas elementales como las que conservan. Son prácticamente Unitarios y esperan al Mesías; se dice también que son como los mormones, viviendo en muchos casos en poligamia, aunque la mayoría de ellos se conforman con una esposa.

Además de estas stas principales hay numerosas otras más pequeñas. Uno puede hacer casi la misma ronda de extrañas y erráticas creencias religiosas en Rusia como en los Estados Unidos. Hay los Pliassuny (Danzantes), los Samobogi (Auto-dioses), los Chisleniki (Computadores), que han cambiado el domingo para que caiga en miércoles y la Pascua a media semana, los Pashkovites, los Radstockites (llamados así por el nombre de sus fundadores), y numerosos otros que explotan alguna actividad puliar de los varios fundadores y creyentes. Adicionalmente existen las varias empresas misioneras e iglesias locales del protestantismo occidental entre los que destacan los Luteranos y los Bautistas.

LEROY-BEAULIEU, The Empire of the Tsars, III (Nueva York, 1902); HEARD, The Russian Church and Russian Dissent (Nueva York, 1887); Pravoslavnaya Bogoslavskaya Enciclopedia, II (San Petersburgo, 1903); IGNATIUS, Istoria Raskola v russkom starovierykh Raskolnikoff (San Petersburgo, 1895).

ANDREW J. SHIPMAN

Transcrito por M. Donahue

Traducido por Javier L. Ochoa M.