Acatisto

(Del griego akathistos , compuesto del privativo "a", y del verbo "kathizo", sentarse. Significa, "no estar sentado, de pie")

Es el título de cierto himno- o mejor dicho, de un oficio de la liturgia griega- que se canta en honor de la Madre de Dios. El título señala ya la eminencia de este himno, pues mientras que durante el canto de himnos similares la gente puede permaner sentada, este himno es en parte proclamado, en parte cantado, estando la asamblea de pie (a ves toda la noche). La misma palabra se utiliza a ves para indicar el día en que ese himno se canta (el sábado de la V semana de cuaresma), pues ese día se une clero y laicado para hacerlo "sin que nadie deje de cantar las alabanzas divinas", según reza la larga lectura histórica del oficio propio del día. Conviene hacer notar aquí que si bien la totalidad del oficio se celebra ese día, sin embargo, algunas porciones del mismo se distribuyen en los cuatro primeros sábados de cuaresma.

Cuando se rita entero se le divide en cuatro partes o estaciones, entre las cuales se pueden intercalar algunos salmos o cánticos, que se cantan estando sentados. Francis Junius interpretó incorrtamente la palabra ?acatisto’, diciendo que significaba "alguien que nunca se sienta, pero viaja con un infante", aludiendo a la Bienaventurada Virgen cuando viajaba a Belén en compañía de José. Gretser (Commentarius in Codin. Curop. (Bonn, 1839), 321) fácilmente refuta esa interpretación citando la lectura del Triodion.

La lectura del día fija el origen de la fiesta en el año 626 cuando Constantinopla, bajo el reinado de Heraclio, fue atacada por los Persas y Sicios y salvada milagrosamente por la intervención de la Madre de Dios. Una borrasca inesperada dispersó la flota invasora, arrojando las naves a la costa, cerca de la gran iglesia de la Deipara (Madre de Dios) en Blachernae, un barrio constantinopolitano en las proximidades del Cuerno Dorado. El pueblo pasó la noche entera, dice la lectura, agradiendo a la Señora esa sorpresiva liberación. "Desde ese momento la Iglesia, en memoria de un milagro tan grande y divino, didió que este día fuese una fiesta en honor de la Madre de Dios. . . y la llamó Acatisto" (Ltura). Sófocles no está de acuerdo con ese origen (Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods, s. v.) argumentando que el himno no pudo haber sido compuesto en un día y que además ninguno de sus veinticuatro oikoi contiene mención alguna de tal evento, por lo que concluye que difícilmente pudo haber sido compuesto para conmemorarlo. Es posible que el kontakion , que sí pare alusivo al tema, haya sido compuesto para la celebración durante la noche que siguió a la victoria. Como quiera que se haya originado la fiesta, la lectura conmemora otras dos victorias, bajo León el Isuarico y Constantino Pogonato, igualmente atribuidas a la Deipara.

Pero no es posible verificar la autoría del himno. Ha sido atribuido a Sergio, Patriarca de Constantinopla, cuyas actividades piadosas conmemora la lectura detalladamente. Quercio (P.G. XCII, 1333 ss) se la atribuye a Georgios Pisides, diácono, archivista y sacristán de Santa Sofía; cuyos poemas encuentran un o tanto en el estilo y el contenido del Acatisto. La elegancia, antitética y de estilo balanceado, la vividez de la narrativa, las flores de imaginación poética, todo hace rordar su obra. Su puesto de sacristán naturalmente lo invitaría a crear tal alabanza para Nuestra Señora y el himno desarrolla más profundamente los sentimientos que están condensados en dos epigramas del mismo Pisides encontrados en la iglesia de Blachernae. Quercio también afirma que las palabras, las frases y oraciones del himno se pueden encontrar en la poesía de Pisides. Llercq (en Cabrol, Dict. d’archéol. chrét. et de liturgie, s.v. "Acathistus") no encuentra nada que pueda demostrar totalmente esa afirmación y más bien presenta una posición que podría ser la solución al problema..

Además de las varias versiones latinas, el himno ha sido traducido al italiano, ruso, rumano, árabe, alemán y rutenio. Debido a su grandísima extensión, aquí solo podremos hacer una breve síntesis de la obra. Lleva como prefacio un troparion , seguido por un kontakion (breve himno que presenta el carácter de la fiesta en forma abreviada), el cual se repite con cierto intervalo a lo largo del himno. Este kontakion es la única parte del himno que puede relacionarse dirtamente con la victoria que se celebra, y quizás constituya el texto original (con las repeticiones intercaladas de salmos, himnos, etc., todos bien conocidos por el pueblo) compuesto para la celebración nocturna. Se traduce enseguida.

A Ti, oh Madre de Dios, Emperatriz invencible, te agradezco yo, la ciudad liberada por Ti del mal, las victorias logradas. ¡Líbrame Tú, con tu invencible poder, de todo tipo de peligro, para que pueda suplicarte, a Ti, Esposa virgen!

El himno propiamente dicho está formado por veinticuatro oikoi (palabra que Gretser interpreta como referida a diversos templos, pero el Triodion mismo indica su significado en la rúbrica, "los primeros seis oikoi se proclaman, y se estará de pie durante su proclamación". Oikos , claramente, indica una división del himno) o estanzas (que puede servir para traducir aduadamente el término, ya que estanza, al igual que oikos, tienen un valor arquittónico). Esos oikoi varían en longitud, alternadamente, y sus letras iniciales forman el alfabeto griego. El último (más breve) comienza con la letra omega y dice:

Oh, Madre, meredora de toda alabanza, que engendraste al Verbo, al Santo de los Santos, acepta esta ofrenda, líbranos de todo mal, y protégenos de futuros sufrimientos a todos los que te suplicamos. Aleluya.

Este aleluya sigue a cada una de las estanzas más breves. Las más extensas inician con una frase de parida longitud, que diestramente nos lleva a una serie de saludos que comienzan con "Salve". Todas las estanzas largas, exceptuada la primera (son catorce), tienen tre de esas frases, incluida la última, la cual, como si fuera una antífona, siempre es: "Salve, Esposa virgen". La primera estanza narra la misión de Gabriel ante María, y su asombro ante la condescendencia del Todopoderoso es tan grande que exclama:

¡Salve, Tú a través de quien brilla la alegría!

¡Salve, Tú a través de quien el mal termina!

¡Salve, restauradora de Adán!

¡Salve, redención para las lágrimas de Eva!

etc. La segunda estanza narra el cuestionamiento de María; la tercera lo continúa y describe la respuesta de Gabriel; la cuarta narra la encarnación; la quinta la visita a Isabel, con una serie de "salves" que se conciben como manifestaciones verbales de los gozosos saltos del Bautista; la sexta, las dudas de José; la séptima, la llegada de los pastores, quienes, muy apropiadamente, inician su "salve":

¡Salve, Madre del Cordero y del Pastor!

¡Salve, rebaño de corderos racionales!

En la novena estanza los Magos, asombrados, gritan jubilosos:

¡Salve, Madre de la estrella que no se apaga!

¡Salve, esplendor del día místico!

En la décima, los Magos vuelven a casa a cantar aleluya. La undécima tiene algunas alusiones apropiadas a la huida a Egipto.

¡Salve, mar que superaste al sabio faraón!

¡Salve, roca que das vida al sediento!

con otras referencias a la nube, a la columna de fuego, el maná, etc. La duodécima y la décima tercera tratan de Simeón: la décima cuarta y la vigésima segunda, son de carácter más general; la vigésima tercera concientemente utiliza la imaginería de la iglesia de la Deipara en Blachernae y quizás alude lejanamente a la victoria (o tres victorias) que se conmemoran en la Ltura.

¡Salve, tabernáculo de Dios y del Verbo!

¡Salve, torre incólume de la Iglesia!

¡Salve, muro inexpugnable!

¡Salve, Tú a través de quien se logran las victorias!

¡Salve, por quien caen los enemigos!

¡Salve, salud de mi cuerpo!

¡Salve, seguridad de mi alma!

Bibliografía

P.G. XCII tiene las obras de Pisides y el Acatisto con abundantes comentarios; Sophocles, Lexico Griego, etc., tiene una nota muy interesante; Llercq, en Dict. d arch ol. chr t. et de lit., contiene una abundante bibliografía..

Escrito por H.T. Henry.

Traducido por Javier Algara Cossío