ESCOLÁSTICA

En sentido muy general se entiende por «escolástica" la manera de hacer teología en los siglos XII-XIII.

Esto se refiere ante todo al método teológico. A comienzos del siglo XII se asiste a un importante cambio de perspectiva en teología: se pasa de la « sacra pagina" a la «sacra doctrina". La teología no es y - a solamente un comentario de la Escritura, sino que se convierte en una sistematización progresiva de la fe en su globalidad, asumiendo como objetivo principal su inteligencia (Anselmo, 1033- 1 109: «fides quaerens intellectum"). Para alcanzar este objetivo no son va adecuados los procedimientos de 1e~tura simbólico-alegóricos, sino que se asumen instrumentos externos a la misma Escolástica, como la lógica Y la dialéctica (cf. Abelardo, l079-ll4~, y su método crítico del «sic et non" en el análisis de las auctoritates patrísticas). Es con el siglo XIII y con la entrada cada vez más intensa Y definitiva de Aristóteles en Occidente cuando se llegó al período clásico, por así decirlo, de la Escolástica. Más allá de la división entre las Escritura Y la reflexión especulativa sobre la fe (los dos ámbitos de la teología), se llega a la cualificación de la teología como scientia de tipo aristotélico: como cualquier otra ciencia, también la teología tiene su objeto (la fe) y su propio modo de proceder que es el silogístico-racional, el cual debe ser capaz de llevar lo que se cree a la inteligibilidad (intellectus fidei) y ponerlo dentro de una estructura teológica que confiera a cada una de las verdades de fe su lugar y su sentido en relación con el único misterio de Dios.

Dentro de esta fundamentación científica de la teología es donde hay que aplicar las teorías epistemológicas aristotélicas de la unidad y de la subalternancia de las ciencias.

Paralelamente a todo esto se desarrolla también una nueva organización de los estudios. Las abadías dejan sitio a las "universidades», como organizaciones ciudadanas para la enseñanza de todas las disciplinas del saber (universitas studiorum). En la formación teológica resulta central el comentario a las sentencias de Pedro Lombardo, como instrumento de base para sistematizar y fundamentar racionalmente todos los datos de fe. Las Summae teológicas son el fruto más maduro de este esfuerzo por lograr una representación unitaria y global de la fe cristiana.

La fundamentación del intellectus fidei para cada uno de los problemas teológicos tiene en la quaestio su método resolutivo: después de haber expuesto las opiniones contrarias y favorables a una cierta solución del problema-cuestión, el autor da su solución ofreciendo las rationes de la misma.

Así pues, leída globalmente, la Escolástica puede definirse como el intento cristiano de conferir un carácter científico racional a la fe y de presentarla dentro de un todo unitario que le confiera inteligibilidad y sentido, P. Maranesi

Bibl.: E, Vilanova, Teologia escolástica. en Historia de la teologia cristiana, 1, Herder, Barcelona 1987, 523-1011: P. P. Gilbert, Introducción a la teología medieval Y erbo Divino, Estella 1993; y Congar, La Edad Media, en La fe y la teología, Herder, Barcelona 1970, 296-327: M, Andrés, Pensamiento teológico y cultura (Historia de la teología) , Atenas, Madrid 1989, 63-94: AA. VV , Escolástica, en SM, 2.

PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u243?gico Enciclop\u233?dico, Verbo Divino, Navarra, 1995