Marcos

natural de Jerusalén, aparece en el N. T. como Juan M., el primero nombre hebreo y el segundo sobrenombre romano. Hijo de María, viuda rica, en cuya casa se reunían los fieles cristianos de Jerusalén, Hch 12, 12-25. Estuvo con Pablo y Bernabé como colaborador, en el primer viaje apostólico del Apóstol, 13, 5. Hubo algunas diferencias entre ellos, y M. se volvió solo desde Panfilia a Jerusalén, Hch 13, 13.

Esto causó también una desavenencia entre Pablo y Bernabé cuando el Apóstol se disponía a emprender su segundo viaje misionero. Bernabé quería llevar a M., primo suyo, pero Pablo se opuso, por lo que se separaron, tomando el primero a M. por compañero, y el segundo, a Silas, Hch 15, 36-41. Sin embargo, M. se amistó con Pablo, pues en la carta a los Colosenses M. envía saludos por intermedio del Apóstol a los fieles de la Iglesia de Colosas, Col 4, 10; en 2 Tm 4, 11, habla de la utilidad de M. para el ministerio apostólico de Pablo. M. debió trabajar con Pedro en Roma, como traductor y secretario, como dice en la epístola: “Os saluda la que está en Babilonia, elegida como vosotros, así como mi hijo M.”, 1 P 5, 13; cuando dice Babilonia, se refiere a Roma.

La tradición dice que M. fue el primer obispo de la Iglesia de Alejandría así como que los venecianos se apoderaron de sus restos mortales, que fueron conducidos a esta ciudad, convirtiéndolo en su patrono.

En cuanto al Evangelio según M. las noticias más antiguas sobre su autor se encuentran en Eusebio de Cesarea, historiador de la Iglesia, del siglo III, quien cita a Papías, obispo de Hierápolis, en Frigia, quien compuso una obra, hacia el año 130, la cual se perdió, Interpretación de los oráculos del Señor. Papías, por su parte, cita a un personaje más antiguo, a quien denomina el “Presbítero”, del griego, presbyteros, más viejo, quien dice: “Marcos, al ser el intérprete de Pedro, escribió con exactitud, pero no en orden, lo que recordaba que había sido dicho y hecho por el Señor. En efecto, a quien él escuchó o acompañó no fue al Señor sino a Pedro más tarde, como ya he dicho. Éste procedía según las conveniencias de su enseñanza y no como si quisiera dar la ordenanza de los oráculos del Señor. Por tanto, no se puede censurar a M. el haberlos redactado del modo como él los recordaba. Su única preocupación fue no omitir nada de lo que había oído, sin permitirse ninguna falsedad en ello”. Es decir, que para Papías, el autor es el Juan M., primo de Bernabé.

Por Clemente de Alejandría del siglo II, algunos sostienen que este texto de M. se escribió en Roma, pues supone que M. recogió y transcribió la predicación de Pedro en dicha ciudad. Ciertas alusiones a Galilea y Siria, hacen pensar a otros que bien pudo redactarse en alguno de estos lugares.

Según Papías M. escribió en hebreo, podría ser arameo, y luego traducido al griego. En cuanto a cuál de los tres textos sinópticos se escribió primero, no hay acuerdo y es difícil establecerlo. Según Papías, Mateo escribió después de M.; para Clemente, M. lo hizo después de Mateo y Lucas. Después de Ireneo, la tradición ha conservado el orden, Mateo, M. y Lucas, posiblemente porque Mateo se convirtió en el texto fundamental de la predicación. M. inicia el relato de la vida de Jesús, siendo éste ya adulto. Los primero hechos se refieren a la predicación de Juan el Bautista, al bautismo de Jesús, tras lo cual es llevado al desierto para ser tentado por Satán. Luego, la actividad desarrollada por Jesús en Galilea, 1, 14; sobre todo en los alrededores del mar de Galilea, donde Jesús predica sobre el Reino de Dios y cura a los enfermos. Jesús se dirige hacia el sur, 10, 1, hacia Judea, y a partir de 11, 11, hasta el final, los hechos se desarrollan en Jerusalén y sus lugares aledaños.

Sobre el final del texto de M. hay dos tradiciones. En la mayor parte de los manuscritos griegos el final es más extenso, termina en 16, 20; en menor número, otros terminan en 16, 8. Lo es que la versión con el final corto es la más antigua, y que un escriba del siglo II, tomando el Evangelio según Lucas, compuso el resto del final largo.