Doxología

griego glorificación. Fórmula de exclamación o alabanza de la gloria del Señor. En A. T., sobre todo en los Salmos, algunos de los cuales terminan con una d. El Salterio, está dividido en cinco libros, separados por doxologías, Sal 41 (40), 14; 72 (72), 18-20; 89 (88), 52; 106 (105), 48; y el Salmo 150, con que termina, es una d. larga, en la que se invita a todos los seres a alabar y glorificar a Yahvéh. En el libro del profeta Amós, encontramos unas doxologías, posiblemente añadidas con fines litúrgicos, que enfatizan el texto de los oráculos, Am 4, 13; 5, 8-9; 9, 5-6. En el N. T., se toman las doxologías de los israelitas, pero a Dios, generalmente, se le llama Padre, por medio de Jesucristo, Rm 9, 5; 11, 3536; 16, 25-27; Ga 1, 5; Ef 1, 3; 3, 21; Flp 4, 20; 1 Tm 1, 17; 6, 16; 2 Tm 4, 18; Hb 13, 21; 1 P 4, 11; 2 P 3, 18; Judas 25; Ap 16. En otros sitios del N. T., la alabanza es trinitaria, se nombran las Tres Personas divinas, como en 2 Co 13, 13.

En el siglo IV nacieron las doxologías mayor y menor conocidas como doxologías litúrgicas, empleadas hasta hoy en las ceremonias cristianas. La d. mayor, conocida en latín como Gloria in excelsis Deo, comúnmente llamada el “Gloria”, basada en el texto del evangelista Lucas, la alabanza del ángel y el ejército celestial, cuando el nacimiento de Jesús en el pesebre de Belén, Lc 2, 14, “Gloria a Dios en los cielos y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad”. Este Gloria se entona en la celebración eucarística, la misa, de la Iglesia católica, excepto en Adviento, Cuaresma y en algunos otros casos. La d. menor conocida en latín como Gloria Patri, “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén”. Por otra parte, el canon de la santa misa termina con una d. trinitaria: “Por él, con él, en él, en la unidad del Espíritu Santo, toda gloria y honor son tuyos, Padre todopoderoso, por los siglos de los siglos”.