Romanos 1

¹Saludo Cap. 1 Según un formulario usual en su tiempo, Pablo da comienzo a sus epístolas con la dirección (nombre del remitente y del destinatario: saludo) seguida de una acción de gracias y una súplica. Pero da a estas fórmulas un sentido cristiano y, sobre todo, las amplía llenándolas de contenido teológico, anunciando de ordinario los grandes temas de cada epístola. Los temas de la presente Carta son: gratuidad de la elección divina, función de la fe en la justificación, salvación por la muerte y resurrección de Cristo, armonía de los dos Testamentos. . Pablo, Ga 1:10 ; Flp 1:11 ; Ga 1:15 ; Hch 26:16-18 siervo de Cristo Jesús, apóstol 1:1 Título de origen judío que significa «enviado», ver Jn 13:16 ; 2 Co 8:23 ; Flp 2:25 : en el NT se aplica unas veces a los Doce discípulos elegidos por Cristo, Mt 10:2 ; Hch 1:26 ; Hch 2:37 , etc. ; 1 Co 15:7 ; Ap 21:14 , para que fueran sus testigos, Hch 1:8+ ; otras veces, de una manera más amplia, a los predicadores del Evangelio, Rm 16:7 ; 1 Co 12:28 ; Ef 2:20 ; Ef 3:5 ; Ef 4:11 . Aunque Pablo no perteneció al colegio de los Doce, es, sin embargo, verdadero apóstol, porque Cristo resucitado le envió a los gentiles, Hch 26:17 ; Rm 11:13 ; 1 Co 9:2 ; Ga 2:8 ; 1 Tm 1:7 ; Rm 1:1 ; 1 Co 1:1 ; etc. , en nada inferior a los Doce. Como ellos, Hch 10:40-41 , vio a Cristo resucitado, 1 Co 9:1 , recibiendo de él, Rm 1:5 ; Ga 1:16 , la misión de ser su testigo, Hch 26:16 . Y aun reconociéndose como el último de los apóstoles, 1 Co 15:9 , indica claramente que es igual a ellos, 1 Co 9:5 ; Ga 2:6-9 , y no les es deudor de su evangelio, Ga 1:1 , Ga 1:17 , Ga 1:19 . por vocación, escogido para el Evangelio de Dios,💬

²que había ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas,

³acerca de su Hijo, 2 S 7+; Mt 9;27+; 2 Tm 2:8 ; Ap 22:16 nacido del linaje de David según la carne,💬

⁴constituido 1:4 (a) Vulg.: «predestinado». Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de Rm 9:5+ santidad, por su resurrección de entre los muertos 1:4 (b) Pablo atribuye siempre la resurrección de Cristo a la acción de Dios, 1 Ts 1:10 ; 1 Co 6:14 ; 1 Co 15:15 ; 2 Co 4:14 ; Ga 1:1 ; Rm 4:24 ; Rm 10:9 ; Hch 2:24+ ; 1 P 1:21 , el cual manifiesta de esa manera su «poder», 2 Co 13:4 ; Rm 6:4 ; Flp 3:10 ; Col 2:12 ; Ef 1:19 ; Hb 7:16 . El Espíritu Santo es el que le ha vuelto a la vida, Rm 8:11 , constituyéndole en su glorioso estado de «Kyrios», Flp 2:9-11+ ; Hch 2:36+ ; Rm 14:9 , que merece por nuevo título -el mesiánico- su nombre eterno de Hijo de Dios, Hch 13:33 ; Hb 1:1-5 ; Hb 5:5 . Ver Rm 8:11+ ; Rm 9:5+ . , Jesucristo Señor nuestro.💬

⁵Por él hemos recibido la gracia del apostolado, Hch 9:15 para obtener la obediencia de la fe 1:5 (a) «Obediencia de la fe»: no precisamente como sumisión al mensaje evangélico, sino como adhesión de fe. Ver Hch 6:7 ; Rm 6:16-17 ; Rm 10:16 ; Rm 15:18 ; Rm 16:19 ; Rm 16:26 ; 2 Co 10:5-6 ; 2 Ts 1:8 ; 1 P 1:22 ; Hb 5:9 ; Hb 11:8 . a gloria de su nombre entre todos los gentiles 1:5 (b) El término griego ezne puede tener una connotación negativa (paganos, los que adoran a los ídolos) o una connotación neutra (los demás pueblos fuera del judío), es decir: los no-judíos. En Rm debe traducirse por «naciones» gentiles, y no por «paganos» en la medida en que Pablo aplica el término a los creyentes, venidos ciertamente del paganismo, pero que ya no son paganos, adoradores de divinidades paganas; los únicos pasajes en que el término significa «paganos» son Rm 2:14 , Rm 2:24 . En el lenguaje bíblico español se ha generalizado el término «gentiles» (normalmente en plural) para traducir dicho término griego. Por eso se ha mantenido siempre un único término gentiles , como en el original, dejando que el contexto decida si debe leerse con connotación negativa o neutra. ,💬

⁶entre los cuales os contáis también vosotros, llamados de Jesucristo.

⁷A todos los amados de Dios que estáis en Roma, santos Hch 9:13+ por vocación, a vosotros gracia y paz, de parte de 1 Co 8:6 Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.💬

⁸Acción de gracias y súplica. Ante todo, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo, por todos vosotros, pues vuestra fe Rm 16:19 ; 1 Ts 1:8 es alabada en todo el mundo.💬

⁹Porque Dios, a quien doy culto 1:9 (a) «culto en mi espíritu», es decir: un «culto espiritual» (ver el pasaje paral. Rm 15:16 ). El ministerio apostólico es un acto de culto tributado a Dios, ver Rm 15:16 ; lo mismo que toda la vida cristiana animada por la caridad, Rm 12:1 ; Flp 2:17+ ; Flp 3:3 ; Flp 4:18 ; Hch 13:2 ; 2 Tm 1:3 ; 2 Tm 4:6 ; Hb 9:14 ; Hb 12:28 ; Hb 13:15 ; 1 P 2:5 . en mi espíritu 1:9 (b) En Pablo, el espíritu (pneuma) designa a veces la parte superior del hombre, Rm 1:9 ; Rm 8:16 ; 1 Co 2:11 ; 1 Co 16:18 ; 2 Co 2:13 ; 2 Co 7:13 ; Ga 6:18 ; Flp 4:23 ; Flm 1:25 ; 2 Tm 2:22 ; ver Mt 5:3 ; Mt 27:50 ; Mc 2:8 ; Mc 8:12 ; Lc 1:47 ; Lc 1:80 ; Lc 8:55 ; Lc 23:46 ; Jn 4:23 ; Jn 11:33 ; Jn 13:21 ; Jn 19:30 ; Hch 7:59 ; Hch 17:16 ; Hch 18:25 ; Hch 19:21 , que se distingue de su parte inferior: la carne ( 1 Co 5:5 ; 2 Co 7:1 ; Col 2:5 ; ver Mt 26:41 ; 1 P 4:6 ; Rm 7:5 ), el cuerpo ( 1 Co 5:3 ; 1 Co 7:34 ; ver St 2:26 ; Rm 7:24 ), y hasta de la psyjê ( 1 Ts 5:23+ ; ver Hb 4:12 ; Judas 1:19 ), y que, en cierto sentido, corresponde al nus ( Rm 7:25+ ; Ef 4:23 ). Comparar también el sentido análogo de «disposición de espíritu», 1 Co 4:21 ; 2 Co 12:18 ; Ga 6:1 ; Flp 1:27 . Al adoptar este término con preferencia al nus de la filosofía griega, la tradición bíblica, ver Gn 6:17 ; Is 11:2+ , alude a la correspondencia profunda que existe entre el espíritu del hombre y el Espíritu de Dios, que lo anima y dirige, Rm 5:5+ ; Hch 1:8+ . Esta correspondencia es de tal naturaleza, que en varios de los textos indicados y en muchos otros, ver Rm 12:11 ; 2 Co 6:6 ; Ef 4:3 ; Ef 4:23 ; Ef 6:18 ; Flp 3:3 var. ; Col 1:8 ; Judas 1:19 , etc. resulta difícil distinguir de cuál de los espíritus se trata: del natural o del sobrenatural; del personal o del participado. Rm 15:16 predicando el Evangelio de su Hijo, me es testigo 2 Co 1:23 ; Flp 1:8 ; 1 Ts 2:5 , 1 Ts 2:10 de cuán incesantemente me acuerdo de vosotros,💬

¹⁰rogándole siempre en mis oraciones, si es de su voluntad, encuentre por fin algún día ocasión favorable de llegarme hasta vosotros.

¹¹Pues ansío veros, a fin de comunicaros algún don espiritual que os fortalezca,

¹²o más bien, para sentir entre vosotros el mutuo consuelo de la común fe: la vuestra y la mía.

¹³Por eso no quiero que ignoréis, hermanos, las muchas veces que me propuse ir a vosotros —pero Rm 15:23 ; Hch 19:21 hasta el presente me he visto impedido— con la intención de recoger también entre vosotros algún fruto, al igual que entre los demás gentiles.💬

¹⁴Me debo a griegos 1:14 Los griegos , en contraposición a los bárbaros , son todos los hombres (incluídos los romanos) que habían adoptado la cultura griega; en contraposición a los judíos , son todos los gentiles, Rm 1:16 ; Rm 2:9-10 ; Rm 3:9 ; Rm 10:12 ; 1 Co 1:22-24 , etc. y a bárbaros; a sabios y a ignorantes:💬

¹⁵de ahí mi ansia 1:15 Puede también traducirse: «Por tanto, en cuanto de mí depende, estoy dispuesto a... ». por llevaros el Evangelio también a vosotros, habitantes de Roma.💬

¹⁶La salvación por la fe 1.LA JUSTIFICACIÓN La tesis de la carta. Pues no me avergüenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios 1 Co 1:18-25 ; 1 Co 2:1-5 ; 2 Co 12:9s ; 1 Ts 2:13 para la salvación de todo el que cree 1:16 (a) La fe es un acto por el cual el hombre se entrega a Dios, verdad y bondad, como a la única fuente de salvación. Tiene su fundamento en la veracidad de Dios y en la fidelidad a sus promesas ( Rm 3:3 ; 1 Ts 5:24 ; 2 Tm 2:13 ; Hb 10:23 ; Hb 11:11 ) y en su poder para cumplirlas ( Rm 4:17-21 ; Hb 11:19 ). Después de la larga preparación del AT (Hb 11), por fin Dios habló por medio de su Hijo ( Hb 1:1 ); a él hay que creer en adelante (ver Mt 8:10+ ; Jn 3:11+ ), y, después de él, al «kerygma» ( Rm 10:8-17 ; 1 Co 1:21 ; 1 Co 15:11 ; 1 Co 15:14 ; ver Hch 2:22+ ) del Evangelio ( Rm 1:16 ; 1 Co 15:1-2 ; Flp 1:27 ; Ef 1:13 ) predicado por los apóstoles ( Rm 1:5 ; 1 Co 3:5 ; ver Jn 17:20 ), es decir, que Dios ha resucitado a Jesús de entre los muertos y le ha constituido Kyrios ( Rm 4:24 ; Rm 10:9 ; Hch 17:31 ; 1 P 1:21 ; ver 1 Co 15:14 , 1 Co 15:17 ) para ofrecer en él la vida a todos los que crean en él ( Rm 6:8-11 ; 2 Co 4:13 ; Ef 1:19 ; Col 2:12 ; 1 Ts 4:14 ). Así, la fe en el Nombre de Jesús ( Rm 3:26 ; Rm 10:13 ; ver Jn 1:12 ; Hch 3:16 ; 1 Jn 3:23 ), en Cristo ( Ga 2:16 ; ver Hch 24:24 ; 1 Jn 5:1 ), en el Señor ( Rm 10:9 ; 1 Co 12:3 ; Flp 2:11 ; ver Hch 16:31 ), en el Hijo de Dios ( Ga 2:20 ; ver Jn 20:31 ; 1 Jn 5:5 ; Hch 8:37 ; Hch 9:20 ), es la condición indispensable para la salvación ( Rm 10:9-13 ; 1 Co 1:21 ; Ga 3:22 ; ver Is 7:9+ ; Hch 4:12 ; Hch 16:31 ; Hb 11:6 ; Jn 3:15-18 ). La fe no es pura adhesión intelectual; es también confianza y obediencia ( Rm 1:5 ; Rm 6:17 ; Rm 10:16 ; Rm 16:26 ; ver Hch 6:7 ) a una verdad de vida ( 2 Ts 2:12 ), que compromete a todo el ser mediante la unión con Cristo ( 2 Co 13:5 ; Ga 2:16 ; Ga 2:20 ; Ef 3:17 ) y le otorga el Espíritu ( Ga 3:2 , Ga 3:5 , Ga 3:14 ; ver Jn 7:38 ; Hch 11:16-17 ) de hijos de Dios ( Ga 3:26 ; ver Jn 1:12 ). Como no se apoya más que en Dios la fe excluye toda suficiencia ( Rm 3:27 ; Ef 2:9 ) y se opone al régimen de la Ley ( Rm 7:7+ ) y a su inútil intento ( Rm 10:3 ; Flp 3:9 ) de merecer la justicia por las obras ( Rm 3:20 , Rm 3:28 ; Rm 9:31 ; Ga 2:16 ; Ga 3:11 ); ella sola procura la verdadera justicia, que no es otra que la justicia salvífica de Dios (Rm aquí; Rm 3:21-26 ) recibida como don gratuito ( Rm 3:24 ; Rm 4:16 ; Rm 5:17 ; Ef 2:8 ; ver Hch 15:11 ). Por eso enlaza con la promesa hecha a Abrahán (Rm 4; Ga 3:6-18 ) y hace posible la salvación para todos, incluso para los gentiles ( Rm 1:5 , Rm 1:16 ; Rm 3:29 ; Rm 9:30 ; Rm 10:11 ; Rm 16:26 ; Ga 3:8 ). Lleva unido el bautismo ( Rm 6:4+ ), se expresa en una confesión explícita ( Rm 10:10 ; 1 Tm 6:12 ) y fructifica mediante la caridad ( Ga 5:6 ; ver St 2:14+ ). Oscura en esta vida ( 2 Co 5:7 ; Hb 11:1 ; ver Jn 20:29 ) y acompañada de la esperanza ( Rm 5:2+ ), debe desarrollarse ( 2 Co 10:15 ; 1 Ts 3:10 ; 2 Ts 1:3 ) en medio de la lucha y los sufrimientos ( Flp 1:29 ; Ef 6:16 ; 1 Ts 3:2-8 ; 2 Ts 1:4 ; Hb 12:2 ; 1 P 5:9 ), la constancia ( 1 Co 16:13 ; Col 1:23 ; Col 2:5 , Col 2:7 ) y la fidelidad ( 2 Tm 2:7 ; ver Rm 1:14 ; 1 Tm 1:20 ) hasta el día de la clara visión y de la posesión ( 1 Co 13:12 ; ver 1 Jn 3:2 ). : del judío primeramente 1:16 (b) Los judíos son los primeros en la economía histórica de la salvación. Ver Jn 4:22 ; Rm 2:9-10 ; Mt 10:5 ; Mt 15:24 ; Mc 7:27 ; Hch 13:5+ . y también del griego.💬

¹⁷Porque en él se revela la justicia 1:17 (a) En Rm, Pablo no define qué entiende por «justicia de Dios», pero los once primeros capítulos exponen progresivamente sus componentes: primero como retributiva (castigo o recompensa según las obras, imparcialidad), seguidamente se manifiesta como justificante, es decir: que hace justo, que transforma haciendo justo a todo el que responde creyendo. de Dios, de fe en fe 1:17 (b) La expresión, oscura, será precisada a partir de Rm 3:21 . , Ha 2:4 ; Ga 3:11 ; Hb 10:38 como dice la Escritura: El justo vivirá por la fe 1:17 (c) Los vv. Rm 1:16-17 forman lo que la retórica de entonces llamaba una prózesis , es decir una tesis cuyo contenido debe probar y explicar la argumentación subsiguiente. En un primer paso, Pablo mostrará que la justicia de Dios opera por la fe sola para todos -judíos y no judíos- sin excepción ni privilegio, (1:18—4:25). Seguidamente insistirá en la gracia sobreabundante concedida a todos los que están en Cristo ( 5-8 ), lo cual va a suscitar una nueva dificultad: si nadie (ni judío ni no judío) está excluido de la elección y de la filiación divina, ¿por qué Dios ha elegido al pueblo de Israel y por qué este pueblo parece quedar excluido de las gracias concedidas en Cristo ( 9-11 )? .💬

¹⁸A. TODOS LOS HOMBRES, SIN EXCEPCIÓN, BAJO LA IRA DE DIOS La ira de Dios en el pasado. 1:18 (a) Puede parecer extraño que, después de presentar el Evangelio como fuerza salvífica de Dios y manifestación última de su justicia, Pablo, sin transición, hable de la ira divina. En realidad, esta sección de la epístola es esencial para la demostración, porque permite a Pablo arrancar desde las categorías y esperanzas de los judíos piadosos, que aguardaban la manifestación final de la justicia divina: castigo de los impíos y liberación de Israel. Pero en Rm 2, el Apóstol se aleja progresivamente de esas posiciones tradicionales para hacer ver que las diferencias entre circunciso/incircunciso, judío/nojudío, no están donde se suponían. Toda su argumentación se orienta a nivelar esos status , para insistir en la situación de igualdad -sin privilegio alguno- en que se encuentran, incapaces de justicia y, por tanto, objetos de la ira divina. En efecto, Sal 85:4-6 [ Sal 85:3-5 ]; Sal 69:25 [ Sal 69:24 ]; Mi 7:9 ; So 1:15 la ira de Dios 1:18 (b) Ya en el AT se dice que Dios reacciona con ira; la ira es la reacción de Dios contra la injusticia humana. Aun cuando esta ira nunca se califica expresamente de justa, no se opone sin embargo a la justicia divina; por eso algunos textos parecen insinuar que es un componente necesario de ella; ver Sal 7:7-12 [ Sal 7:6-11 ]. Los escritores sagrados designan como «ira divina» el castigo infligido sobre la injusticia grave. Semejante reacción no refleja una naturaleza divina irascible, sino una incompatibilidad total entre Dios y la injusticia, que sólo con la destrucción del mal puede desaparecer. se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia;💬

¹⁹pues lo que de Dios se puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. Sb 13:1-9 ; Si 17:8💬

²⁰Porque lo invisible de Dios, desde la creación del mundo, se deja Hch 17:24-29 ; 1 Co 1:21 ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables;💬

²¹porque, habiendo Is 40:26-28 conocido a Dios 1:21 Conocimiento de un Dios único y personal, que incluye la conciencia de una obligación de oración y adoración. , no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, antes bien Ef 4:17-18 se ofuscaron en sus razonamientos y su 1 Co 1:19-20 ; Gn 1:26-27 ; Sal 106:20 ; Exo 32; Jr 2:5 , Jr 2:11 insensato corazón se entenebreció:💬

²²jactándose de sabios se volvieron necios,

²³y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representación en forma de hombres corruptibles, de aves, Dt 4:16-18 ; Sb 11:15 ; Sb 12:24 ; Sb 13:10s de cuadrúpedos, de reptiles 1:23 Este versículo, que recoge la crítica bíblica y judía contra la idolatría, alude también al episodio del becerro de oro y a la idolatría del pasado de Israel ( Sal 106:20 ; ver Exo 32); Pablo indica así implícitamente que sus reflexiones no se refieren sólo a los gentiles, sino a una tendencia constante de la humanidad. .💬

²⁴Por eso Dios los entregó 1:24 Hasta el final del cap. 1 , Pablo no hace sino repetir las críticas de que el Judaísmo de entonces hacía objeto a los gentiles y sus costumbres; ver Sb 11-12. a las apetencias de su corazón Ef 4:19 hasta una impureza tal que deshonraron entre sí sus cuerpos;💬

²⁵a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Rm 16:27+ Amén 1:25 La palabra hebrea Amen , heredada del AT, ver Sal 41:14+ [ Sal 41:13 ], se introdujo en el uso de la Iglesia cristiana, Rm 9:5 ; Rm 11:36 ; 1 Co 14:16 ; Ap 1:6-7 ; Ap 22:20-21 , etc. Empleada ya por Jesús, Mt 5:18+ , pronto se le atribuyó como nombre propio, a título de testigo verdadero de las promesas de Dios, 2 Co 1:20 ; Ap 1:2 , Ap 1:5+ ; Ap 3:14 . .💬

²⁶Por eso los entregó Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza;

²⁷igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en sí mismos el pago merecido de su extravío.

²⁸Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, los entregó Dios a su mente insensata 1:28 Juego de palabras: «como no tuvieron a bien» (e. d.: no juzgaron bien) ... les entregó a una mente sin juicio (e. d.: sin discernimiento)». El sentido es que, por un uso inadecuado de la razón religiosa (v. 21), recibieron en castigo el ofuscamiento del juicio moral (v. 32). , para que hicieran lo que no conviene:💬

²⁹llenos 1:29 (a) Pablo se inspira aquí y en otros pasajes en listas de vicios que circulaban en la literatura contemporánea, gentil y sobre todo judía: Rm 13:13 ; 1 Co 5:10-11 ; 1 Co 6:9-10 ; 2 Co 12:20 ; Ga 5:19-21 ; Ef 4:31 ; Ef 5:3-5 ; Col 3:5-8 ; 1 Tm 1:9-10 ; 1 Tm 6:4 ; 2 Tm 2:2-5 ; Tt 3:3 . Ver también Mt 15:19 ; 1 P 4:3 ; Ap 21:8 ; Ap 22:15 . de toda injusticia, perversidad, codicia, maldad 1:29 (b) Adic.: «fornicación». , henchidos de envidia, de homicidio, de contienda, de engaño, de malignidad, difamadores,💬

³⁰detractores, enemigos de Dios 1:30 Otra traducción: «odiados por Dios», pero ver Rm 5:10 ; Rm 8:7 . , ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres,💬

³¹insensatos, desleales, desamorados 1:31 Adic. (Vulg. ): «implacables», ver 2 Tm 2:3 . , despiadados,💬

³²los cuales, aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los que tales cosas practican, no solamente las practican, sino que aprueban a los que las cometen 1:32 La tradición latina ha leído: «conociendo que Dios es justo, no comprendieron que los que tales cosas practican, son dignos de muerte; y no sólo sus autores, sino también los que los aprueban». .💬